..續本文上一頁分配成叁個用場：第一表信，佛法大海，信爲能入，所以信爲萬德萬行之首，因此叫妙首。第二表行，文殊師利，多生多劫以來，親近，贊歎，供養一切諸佛，同時也爲一切諸佛之所稱贊，一切衆生之所親近，供養。贊歎，親近，供養，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。同時文殊菩薩的利樂衆生，是冤親平等，到處人人歡喜，好像是普天同慶一樣，這是超人的行爲。而且文殊師利初生的時候，家中頓然現出很多祥瑞。如光明滿室，象生六牙，金銀滿庫等等，因這些原因，所以叫妙吉祥。第叁表智，文殊在菩薩衆中是，大智慧第一。智慧是諸佛之母，文殊憑這大智慧，過去劫中曾爲釋迦世尊的師傳，因智成德，所以叫妙德。
過去君主時代，皇帝的長子，正位東宮，就稱太子，因爲他有紹繼王位的分兒。釋迦世尊，已證入了中道第一義谛，說法自在，而稱法王。文殊師利菩薩，已踏上了這個地步，有成佛之分，所以稱法王子。
阿彌陀經的末尾，釋迦世尊自己說：我于此五濁惡世，說此難信之法，是爲甚難。僅僅乎念一句阿彌陀佛，就能生西方極樂世界，見佛聞法，非有大智慧之人不能相信。所以這裏將舍利弗，文殊師利，兩個大智慧的弟子，放在前面。表示持名念佛的法門，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。以下講到第二位“阿逸多菩薩”。
阿逸多譯成國語爲無能勝。就是當來下生于此世界，繼續釋迦牟尼佛而後，說法度生的彌勒菩薩。
阿逸多是菩薩的名，彌勒是菩薩的姓，彌勒譯成國語爲慈氏，慈悲的慈。因爲菩薩，多生多劫，修慈心叁昧，常以慈眼視一切衆生，任何人的慈悲之行，沒有能超過于他的，所以叫慈無能勝。
在法華經上，釋迦牟尼佛曾經說過：在未成佛時，和彌勒菩薩，同時發菩提心，做師兄弟。只因彌勒菩薩，歡喜遊玩，不肯精進。而釋迦世尊卻克苦修行，辛勞備至。所以釋迦世尊，已成正覺，而彌勒菩薩的成佛，要遲于釋迦牟尼佛幾萬年。
彌勒菩薩在梁武帝時，曾化生爲傅大士，最爲武帝所尊敬。五代的時候，又曾托生在浙江的奉化，綽號叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名，他的個兒很大，大肚皮，大耳朵，手裏攜一個布袋，逢人就乞化。化的東西，都向布袋裏一放。他的禅機很多。他在將涅槃的時候，坐在一個破廟的廊下，端坐而化。在未化以前曾經說了幾首偈語。他說：
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。
又說：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。
足見彌勒菩薩，常常的顯現在世間，只是我們肉眼不識罷了。
“乾陀诃提菩薩”。是第叁位的菩薩。乾陀诃提，譯成國語爲不休息。佛道深遠，絕非小根小行能輕易達到目的。必須累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度衆生。
第四位是：“常精進菩薩。”精者不雜，進者不退，專心一志，長時間的爲著上求佛道，下化衆生而努力，所以叫常精進。大寶積經上說：這位菩薩爲著度一個衆生，他能經過無量劫的時間跟著他跑。他如仍然不受教化的話，但菩薩還不肯生一念棄舍之心，這可謂精進之極了。
彌陀法會上的菩薩，當然很多，這四位只是菩薩衆中的代表罷了。代表的菩薩講完了以後，作一個概括，所以說：“與如是等諸大菩薩”。
各位聽衆！彌陀法會的聽衆！前面已經講過了十六尊者的小乘聲聞衆，四位菩薩的大乘衆。以下第叁類的聽衆是天人衆。經上說：
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
及字的解釋是並且的意思，就是說：本法會不但有大小乘的聖人在座，並且還有天上的天衆，人間的人衆，和其他的一切衆生，都同時參加，聽此淨土法門。
釋提桓因者，譯成國語爲能天主。等者，等于其他無量諸天大衆。俱者，聚積。大小乘，天衆，人衆，還有其他的大衆，一齊聚會在給孤獨園。
諸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般講解不同。基督教的天堂，更沒有確切的論定。天所以稱自然者，天在佛教裏是六道衆生的一角，是具有生命活力，比人類福報更大的一種衆生。就是因爲天衆福報大，他們不要日月燈火，自然有光。他們的身體不須要母親懷胎十月，而是化生。他們生活所不可缺少的衣服飲食住處，是自然而有，而且精妙無比。我們經常贊歎富貴人家住宅裏的陳設，稱他有如天堂，就是受的這個影響。
佛教裏講天，有叁界二十八重天：欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天中的第二天，名叫忉利天，居須彌山之頂。忉利，譯成國語爲叁十叁。因爲本天的構成，是當中一天，四方各八天，合起來爲叁十叁天，就平而講的。四方的叁十二天，受著居中一天的管束。釋提桓因，便是居中一天的天主，他有此福德，堪能作本天的天主，所以叫能天主。這位天主過去因信佛修福德，而感受到現在的福報，所以永遠是佛教弟子，受佛教化，擁護佛教，大小乘多數的經典裏面，都有他在座。
無量諸天，當然是指忉利天以外的諸天，大衆是指天衆以外的人衆，或阿修羅衆，甚至連地獄、餓鬼、畜生，叁惡道的衆生，都在佛光照燭之中，所以說無量諸天大衆俱。以上對于彌陀法會上的聽衆，已經講完了。以下就講到西方極樂世界，和那世界裏的教主，以及人民的情形了。經上說：
爾時佛告長老舍利弗！
爾時，就是那個時候。佛，就是釋迦牟尼佛。告者告訴。長老是年高有德的尊稱。舍利弗，就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。
當大小乘諸大阿羅漢，諸大菩薩，以及無量諸天大衆，齊集在祇樹給孤獨園，聽佛說法的那個時候。釋迦牟尼佛，看到大衆雲集，由大悲心的策動，不等待任何人的請求，自動的要將這持名念佛，得生西方極樂世界的殊勝法門，傳流給天下後世的苦惱衆生，所以直接召呼舍利弗的名字，而告以以下的話。然而爲什麼只召呼舍利弗一個人呢？因爲他在大阿羅漢中，是資格最老的一個，而且他是智慧第一。持名念佛，得生西方極樂世界的法門，非大智慧不能信仰。同時召呼了他一個人，在會大衆，當然都可以聽到的。以下是釋迦世尊的話，請各位注意！經上說：
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
是，是指我們這世界。西方，站在我們這世界，向太陽落的方向看去，那便是西方。過是經過，億，假定十萬爲億、一億、十億百億，一直數到十萬億，這是很大的一個數目。佛土，是佛都有他說法的地方，等于他的教區，那個教區範圍以內，便是佛的依報國土。有世界的世界，世謂時間，界謂空間，有時間上累積起來的曆史；有空間所容納的山河大地，便成爲一個世界。極樂者，是極其快樂，而沒有苦惱。連貫起來說：就是從我們這世界，向西方走去，經過十萬億佛國土，另外有個世界，名字叫極樂世界。釋迦世尊接著說：
其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
其土，就是指那個極樂世界，極樂世界裏有一尊佛，名號叫做阿彌陀，即今仍然住在世界上，常常說法，教化他的弟子們。
阿彌陀這個佛名，應該怎樣講，在後面經文裏面有解釋，暫時把他放下來不講。據下文說：阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫，這裏說他即今猶在說法，足見這是現在的活佛，而不是過去的古佛，可見阿彌陀佛壽命之長，是無可比擬，這是應先行告訴各位的。
舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
釋迦世尊又召呼舍利弗而告訴他說：舍利弗！那位阿彌陀佛的國土，爲什麼緣故叫極樂呢？不等待舍利弗的開口便自己答覆這問題說：其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
這是釋迦世尊，對于前面提出來的極樂世界的名字，以自問自答的方式加以解釋。我們要了解極樂世界的衆生，爲什麼但有享受快樂的份兒，而無一點苦惱，必得要先行知道我們這世界的衆生，所受的是些什麼，而後才能充分明白極樂世界的極樂，是值得我們仰慕和響往，也才能對念佛求生極樂世界的法門生起信心來。
苦樂是相對的，有苦就有樂，有樂就有苦，而且苦惱的環境過去了，那便是快樂；快樂的環境過去了，那便是苦惱。極樂世界的樂，是沒有苦惱與他相對。是永遠的快樂，所以稱他爲極樂。我們這個世界呢！通常人都這樣說：喜怒哀樂，每個人的一生，不知要經過多少次數。那末，這個所謂喜樂的環境，是短時間的，既有嗔怒與悲哀和他相對，即使有短時間的快樂，決不是絕對的快樂，甚至快樂反而是苦惱的根苗。何況每一個人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩愛分離的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有這血肉身軀所發生的其他諸苦。我們要平心靜氣，詳細的把我們一個人的一生，檢討一下。由呱呱墮地，上學讀書，成家立業，擠進社會去，爲一人或一家謀取生活，所受的苦惱。由少壯至老死，生活的過程中，所受的千變萬化，一如驚濤駭浪，層出不窮的打擊，內心上與身體上，所感受的苦惱，惟有自己知道，而且是不可以數計的。假如不講道德，造下了殺盜淫妄的罪惡，以佛教的因果律來說，還要墮落畜生、餓鬼、地獄裏去，受刀砧烹割，長劫饑餓，一日一夜，萬死萬生的大痛苦。眼前這世界，蠻爭觸鬥，幾時方休，這也是鐵的證據。所以依佛教來說，這世界，但有諸苦，無有一樂。因此釋迦世尊，憐愍我們的苦惱，賜予我們這念佛生西，離苦得樂的好方法。
各位聽衆，上面釋迦世尊將極樂世界，爲什麼叫做極樂，已經簡單的解釋過。也就是說，那個世界的衆生，惟有享受快樂，沒有一切的苦惱，所以叫做極樂。我們知道，人類最低的要求，惟有生存，生存的條件在未完備的時候，要求其完備；既完備了以後，還要求其有多余，更要求精，求美。可是所有的人類，都望這同一方向走的話，就要構成生存競爭的局面。大家起了競爭，則世界演變成個什麼世界，則今日世界的局面，就是一個鐵的證據。釋迦牟尼佛，深知這個世界上的…
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