..续本文上一页了，只有偷偷的夜晚出去乞化。那时的晚上不像现在有电灯，在黑暗中乞化，人家看不清楚，却能满足了他的食欲。可是不幸得很，有一天晚上，天浓云密布，夜黑如漆，尊者敲敲人家的门，口称乞食。门打开了，来了一个大肚皮的少妇，装满了一碗饭和菜，正在向尊者的钵里倾倒的时候，天空里一个闪电，照得天地通明。那少妇在电光下，顿然见到尊者的一付怪相，呀的一声吓倒了。惊动了翁姑丈夫，以灯光一照，少妇已口吐白沫，不省人事。再看看大门外站著一个怪难看的沙门。尊者向他们道歉，并说明原委。那时印度的人，虽然对佛弟子相当恭敬，但性命交关的事，也就不免恶声相向。而且那个少妇，抬进房里去，不久就小产了。左邻右舍，彼此相传，因此知道的更多了。尤其是一犬吠影，百犬吠声，在传说当中，好事的人，不免再加以炫染，参杂了许多不道德的举动在里面。
第二天，阿难等一大群师兄弟上街化饭，过去布施的人，今天都变了，大家都相应不理，害得大家挨饿挨骂。他们于是乎从骂的语言中，加以研究，侦探。等到知道了实在，大家一齐来禀白世尊，要求惩办这害群之马。世尊慈悲，也不过予迦留陀夷，一顿呵斥。但同时制定了一条戒条，就是比丘夜晚不许乞化。虽然如此，还经过了很多的时间，这场风波才告平息，迦留陀夷尊者午饭的问题，只好由其他师兄弟代化了。
再讲十四位尊者，这位尊者的法名是“摩诃劫宾那”。
摩诃是中国话的大，劫宾那译成国语是房宿(宿，读秀，下同)。十六大弟子中知星宿第一。
房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我国旧有的传说，天上有最出名的二十八个星宿，现在流行的历本上，依然有他们的名字，如毕星、角星、亢星等。房宿就是二十八个星宿当中的一个。他的父母，因结婚多年，不生儿子，天天祈祷这个房宿，后来居然生下了尊者，因此取名房宿。
这位尊者是祈祷天上的星宿而生，而他的特别技能也是知星宿第一。所谓知星宿第一者，就是通达天上的天文学。按天文学是一种专门学问，现在懂得天文学的人很多。可是现在的通达天文，有天文仪器，对于日月的运行，星斗的布列、时间、空间的距离，都用仪器去观察、测量。古时候的天文学家，完全凭自己的天才，靠一只眼睛，用长时间去观察，这样得来的天文学，可不是容易的事。如唐朝有位一行禅师，他是密宗的大师，同时也精通天文。佛祖通载十三卷上说：“昔洛下闳造太初历，记曰：八百年后当差一日，必有圣人出世纠正之。今年期差满，而一行推大衍数，以纠数家之谬，闳之言为不诬矣。”一行禅师的著述有：大衍历五十二卷，及易论等十一种五十六卷。这是他对社会国家无比的供献。劫宾那尊者，是怎样的通晓星宿，没事迹流传，我也只能说到这里为止。
以下讲到第十五位尊者“薄拘罗”。薄拘罗译成国语是善容，十六弟子中是寿命第一。
这位尊者与迦留陀夷，确好是相反的。迦留陀夷的相貌，非常之难看；这位尊者却长得好看，所以叫善容。他初生的时候有五种不死，后来活到一百六十岁，他的寿命坚固、长久，所以是寿命第一。
佛教的一切，都是讲因果的，寿命的长短，当然也不能例外。这位尊者，多生多劫持不杀戒。因他的不杀，而不使他人短寿，不使牛羊犬豕等畜生的短寿，所以他已经有九十一劫不曾受过夭亡的恶报。而且都是善终。以尊者的这一生来说罢：他初生下来的时候，家里发生一种怪异现象，他的母亲以为不吉祥，把这初生的婴儿，放到熬东西的盘里，但熬他不死。再把他放到锅里，又煮他不死。没奈何他，只好把他送到河里去，听他去自生自灭，可是水又淹他不死。被大鱼吞下去，被鱼人捞去，将刀剖鱼，他在鱼肚子里，依旧活著。他经过了这五种大难，不曾得死，所以是寿命坚固，活到一百六十岁，可算是寿命长久。因此可以说他，是不折不扣的寿命第一。这些话在我们听了，或者疑惑是神话。可是当今名闻中国佛教界的虚云长老，生下来就是一个肉团子，是拿刀剖出来的，他现在已活到一百一十七八岁，这是有他老人家的年谱，可以作为铁证的。
金刚经上说：“是经不可思议，果报亦不可思议”。果报的理论，在佛教可算是神圣不可侵犯的。人类只知道讲营养，讲医药，以求身体的健康、寿命的长久、眷属的团聚。战争的时候，怎样的防空，怎样的疏散，以避免死亡。可是绝不肯不杀害物命，以造长生不死的善因。佛经上说：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，这就是果报不可思议。禅宗的祖师也说：“随缘消旧业，慎勿造新殃”。这是我们学佛的人，时时刻刻应当警觉的。向下讲到第十六位尊者“阿冕楼驮”。
阿冕楼陀，又名阿那律陀，或阿泥楼豆，译成国语是无贫、无灭、如意的三个意思。十六大弟子中是天眼第一。
无贫，就是不贫穷，因为尊者在过去世中，曾经遇到荒年。每逢荒年我们都知道饮食是最难得到的宝物，得到则生，得不到则死。谁也不肯在这年头儿，把吃的东西，无条件的送给人。可是阿那律陀尊者却不然，他在那饥荒的时候，曾经将仅有的一顿高粮米饭，供养一位已得圣果的辟支佛。因这一点善因，在九十一劫以来，感到财富充足，不受贫穷的困苦，也就是福报不灭。因为有福报，所以所求如意，因此他的名字，含有无贫、不灭、如意的三个意思。
阿那律陀尊者的今生，是斛饭王的儿子，又是王子的身份，和释迦世尊是堂兄弟。因释迦世尊的抛弃国王之尊，出家学道，因而成道，为天上人间之所尊敬。他受到释迦世尊的感化，也牺牲了王子的享受，出家修道。但他有一个欢喜睡眠的坏习气，出了家以后，并没有能改变。出家是勤苦的，早起晚睡，修习禅观，听佛说法，阿那律陀尊者因此更觉辛苦，每逢释迦世尊说法，他都是前磕后仰的打磕睡。世尊看在眼里，忍在心里，积之既久，实在看他牺牲了听法的机会太可惜了，于是乎以不客气的态度，呵斥他说：咄！阿那律！你真是螺狮蚌蛤一类的东西，螺狮蚌蛤，一睡可以千年，但他闻不到佛的名字。阿那律挨了一顿骂，气极了，索性成夜的不睡，拼命的用功。这一急可把一双眼睛急瞎了，成了个废人。世尊看到他双眼失明，怪可怜的，对他百般的安慰。一方面叫他修一种金刚照明三昧，准可以弥补这一个缺憾。阿那律依教奉行，天天修这三昧。修之既久，果然证得了阿罗汉果，俱备了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人还更特别，他拿天眼看我们这三千大千世界，正如看手掌上托的一只苹果。所以佛又称赞他为天眼第一。
讲到这里，关于代表一千二百五十人的十六位大阿罗汉，讲完了。我如仅仅乎讲他们的姓名，似乎乏味。所以我兼带的找出他们的一点历史，当故事讲给各位听听，或者比较有味，在各位听众，不知道以为如何？
如是等诸大弟子。
这是结束十六位尊者的一句结文。意思是说：都像这十六位尊者一样资格的，许许多大弟子，学在师后为弟，解从师生为子。这些弟子，都是内秘菩萨行，外现声闻身，大家伙儿，都是辅扬 世尊作教化众生的事业的，所以称为大弟子。
各位听众，开会，是现在社会人们的家常便饭。每一个集会，都应该有各该会议的有关人士出席，都如理事、监事、主席，或者再加上主管机关，上级机关的指导人，与新闻记者等等各式各样的份子参加。这个会议，才算健全，也才有会议的结果。
释迦世尊说法的法会也是这样。法会中虽然没有一般集会的章则条文，但参加的份子，比较起来，则更多，更复杂。发言，和通过议案，也有其自然的规矩。
释迦世尊每一法会中参加的份子，大都是出家二众的比丘僧，比丘尼；在家二众的优婆塞，与优婆夷。比丘僧尼，有时称他们为声闻，缘觉，大阿罗汉，这是属于小乘的。大乘中则有菩萨。再加上天众，龙众等八部神众。阿弥陀经上，参加的份子里面，过去所讲的十六位尊者，就是比丘众，这些比丘，又都是大阿罗汉。所以说：如是等诸大弟子。如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿罗汉。
并诸菩萨摩诃萨。
并者，和同的意思。就是说：不仅与十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿罗汉在座，还有许多菩萨也同时来参加，这许多菩萨而且都是大菩萨。诸是许多，摩诃是国语的大。什么叫做菩萨呢？菩萨译成国语是觉有情，觉就是教育，有情就是众生。孟夫子曾说过，以先觉，觉后觉，也就是把自己所懂的道理、经验，展转的拿来教化其他的人。孔夫子又说过，己欲达而达人，己欲立而立人，这个人字在佛学里面，就是有情，或者众生。只是人字的范围，不及有情和众生的范围来得广大。孔夫子，周游列国，席不暇暖的以诗书礼乐教人，期望世界大同，后世尊他为万世师表。周文王恩泽及于死人的骨头，他所怀念的，就是怕饿了百姓，冻了百姓，后世称他为仁君。像文王、孔子，在佛教里说都可以称他们为菩萨。但他们的对象，只是局限于人类。而佛教里，菩萨们的教化，都能遍及人类以外的天龙鬼神，以及地狱里的苦恼众生。如地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。这一种牺牲自我的伟大精神，不只是地藏菩萨如此，是凡够得上称菩萨的都是如此，所以称他们大菩萨。因为他们的能力大，所度化的境界大，所证的理大，而其行为则更加伟大，所以称大。那末，弥陀法会上是些什么菩萨参加的呢？经上说：
文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等，诸大菩萨。
这里列举了四位菩萨：第一位，“文殊师利”，或称曼殊室利，译成国语，是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者，佛为法王，文殊菩萨已入法正位，故称他为法王子。阿罗汉中，以舍利弗为第一，菩萨众中以文殊师利为第一，因为他二位在大小乘中各各都是智慧第一。
文殊师利译成所谓妙首、妙吉祥、妙德这三个名字，在华严宗里…
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