..續本文上一頁物質是有盡的，而人類的欲望是無窮的。以無窮的欲望來分配這有盡的物質，安得不構成流血的戰爭，反使人類的本身，搞得傾家蕩産，妻離子散，受苦無窮。這都是不知在根本上著眼，所以求進反退，求樂反苦，都是望相反的方向走去，實在愚癡得可憐。釋迦世尊，有鑒于此，因而爲我們另辟一條蹊徑，教我們念佛求生西方極樂世界。那末！西方極樂世界，究竟是怎樣的一個好法呢？以下分四點來說明，第一說極樂世界的欄網行樹。經上說：
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。
釋迦牟尼佛，又呼舍利弗而告訴他說：極樂世界僅就地面上的莊嚴來說，簡直美妙無比。舍利弗！你看吧！欄楯圍繞于樹外，羅網覆于樹上，一重一重的互相間隔，計有七重。而且樹木皆排列成行，羅網皆金銀珠寶所構成，層層相間，既整齊，又美觀。
什麼叫做欄楯呢？這等于我們走廊上的欄杆，橫的是欄，豎的是楯。欄楯羅網，都是用于保護花木的。然而極樂世界，雖然沒有牛羊的踐踏，頑童的破壞，而阿彌陀佛，萬行功德之所莊嚴，福報之所感召，欄楯羅網，是應有的點綴。
如瑞相經上說：“無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色華輝，羅覆樹林。”大本彌陀經上說：“其網柔軟，如兜羅綿。”可見這些莊嚴，都不是世間寶物，必須人工雕琢，矯揉造作的虛僞裝飾。經上又說：
是故彼國，名爲極樂。
因爲有這許多寶樹，寶網，寶欄楯的莊嚴，比較我們這個世界，無非是泥土沙石，荊棘蓬蒿，不成個式樣，所以叫做極樂。
向下第二點是池閣蓮華，這裏包括了水池、寶階、樓閣、蓮華的四種。現在講第一的寶池。經上說：
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。
釋迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告訴他說：舍利弗，極樂國土裏，不但陸地上有欄網行樹的莊嚴，就是池水的莊嚴，也是勝妙無比。你看吧！七寶所成的池，儲滿了具備八種功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。
此方水池，如荷花池、遊泳池，多爲土石所築成，數目很少，範圍也小。極樂世界的水池是用金、銀、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、瑪瑙等七寶所建築。大本彌陀經上說：內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十叁十，乃至百千由旬猶如大海；一寶、二寶，乃至七寶所共合成。可見極樂世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一樣。
水有八種的好處，所以叫八功德水。八功德是：一、澄淨，澄渟潔淨，沒有汙濁垢穢。二、清冷，清湛涼冷，沒有煩熱。叁、甘美，水性甘甜，具無上味。四、輕軟，水質輕揚柔軟，可上可下。五、潤澤，津潤滑澤，毫不枯澀。六、安和，安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴，水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。八、長養諸根，諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。以下講到第二第叁寶階樓閣。經上說：
四邊階道，金銀琉璃，玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。而嚴飾之。
四邊者，水池的四周，水池四圍的階道，都是金、銀、琉璃、玻璃，四寶之所合成。池階的上面，有天然的樓閣，而樓閣的質料，並不是土木瓦石，而是金銀等七種珍寶之所砌就。
階，是一級一級的，借以入池出池的斜坡。道，是由此處到彼處的道路。階道之余的平地，則有樓閣。房屋有了兩重以上就叫做樓，屋的四角飛起叫做閣。大本彌陀經上說：阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝于此界第六天上，天帝所居，百千萬倍。菩薩所居，亦複如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，至無量寶。足見極樂世界連人民所居的樓閣，皆是衆寶所成。我們這世界，除開達官貴人，富商大賈，所住的房子，或者有亭園樓閣之美。其余如農夫，窮人所居的都是荜門蓬戶，陰暗潮濕，臭穢不堪，那裏能如極樂世界的平等呢？以下第四說到蓮華。經上說：
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
上面說的池外，這裏說到池內。蓮華就是荷華，荷華出生于汙泥，而亭亭玉立，一塵不染，有超世拔俗的高潔，所以佛經上多用以說法。這裏更以微妙香潔的光色，顯其德用。車輪，車子的輪盤，蓮華之大，有如車輪。
大本經上說：池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又說：衆寶蓮華，周遍世界，一一寶華，有無量百千億葉。葉，就是花瓣。所以極樂國土的蓮華，絕對不像此方蓮華，止有十八瓣，或重臺的兩種。重臺的花瓣，也是有限製的。極樂國的蓮華，有大至一千由旬以上的，此方的車輪，大不能逾丈，安能爲比。
此方蓮華，有色無光，極樂世界的蓮華，是什麼顔色，就有什麼光，所以說青色青光，黃色黃光。四色四光，也只是說其大概。華大葉多，顔色上當然不會這麼呆板，只限于四色。因爲蓮花的光色俱備，又贊譽他微妙香潔。
微妙香潔，是彰顯蓮花的德用。一個微字就含有四義：華根藏于池底，眼目之所不見，是爲幽微。不生高原陸地，與繁華爭妍，是爲隱微。一一華瓣上有八萬四千脈，猶如天晝，是爲細微。七寶所成，珍寄粹美，是爲精微。一個微字的含義，有這許多。那末！他的妙、香，潔，也就可想而知了。
各位聽衆！我們聽到這裏，應該作一個觀想，可以想像到，整個的極樂世界，就是風景幽美的大公園。我們這世界上，有所謂詩人雅士，都喜歡遊山玩水。現代化的都市中，都講究增加公園，以備市民事務余暇，可以登臨遊憩。但是所有的山林，無非是高下不平，亂七八糟的一堆土石和雜樹而已。公園能有幾個，有幾個人有資格遊公園。而公園裏的陳設，又是些什麼？假如以之與極樂世界一比較，那可差得太遠了！講到這裏，釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說：
舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴。
這是一段經文的總結，也是促使舍利弗注意。所以說：舍利弗！你看吧，極樂世界裏所有的欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴。這都是阿彌陀佛的大悲！大願！大行！無量功德之所莊嚴啊！願行功德是因，莊嚴是果。有如是因，感如是果，也不是無因而致的啊！
各位聽衆！阿彌陀佛的國土，他所以稱爲極樂，當然是具備了我們這世界上所沒有的許多優點。這些優點，把他歸納起來，分成四段來說：第一、欄網行樹。第二、池閣蓮華。第叁、天樂雨華。第四、化禽風樹。現在，講到第叁，天樂雨華。這裏又分成叁點：一、天樂，二、金地，叁、雨華。經上說：
又舍利弗！彼佛國土，常作天樂。
天樂者，天上的音樂。彼阿彌陀佛的國土裏，天上的天衆，常常在天空裏，奏著天上的音樂。
按儒家六經裏有所謂樂經，就是專門講究音樂的。金石絲竹，匏土革木，是古時候的八音。如鍾磬、琴瑟、箫管、笙竽的樂器，都離不開金石絲竹的原料。孔廟裏祭孔的時候，所用的樂器，如埙篪之類，形形色色多得很。然而這都是人間的凡響，怎能及天上天樂的微妙呢？而且人間的音樂，是以人工來鼓吹奏擊，是有時間性的，更不及天上的天樂自然和鳴，而沒有間歇的啊！
再說，音樂有調和人們性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壯烈之音，可以使人強，所以古人有“貪夫廉，懦夫立”的評語。天上的天樂，由四王天、忉利天，上至梵天，展轉倍勝，種類千萬，無非法音。清暢嘹喨，微妙明雅，滿虛空中，以供養諸佛，及諸菩薩聲聞。而一般人民聽到以後，皆自然悟入無常、苦、空、無我。經上又說：
黃金爲地。
這是說：極樂世界不只是天樂盈空，而且是黃金爲地。
黃金，是我們這世界上一般人都可以持有的，然而不是每一個人都可以有，持有的人也都把他當爲寶物看待，足見是不可多得的東西。但是在極樂世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黃金的裝飾，可算滿地都是黃金。大本彌陀經上說：“彼國自然七寶，體性溫柔，相間爲地。或純一寶，光色晃耀，超越十方，恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正，無有須彌及諸山海，坑坎井谷幽暗之所”。我們讀這一段文，可以想見極樂世界，地面的平坦和地上的莊嚴。
過去曾有人這樣的說：學佛的人，首先須要戒貪心，因爲極樂世界的滿地黃金，而發心念佛求生西方，這不是極大的貪心嗎？這一個疑問，可以這樣的答複：第一、黃金在我們認爲是最寶貴的東西，而金性堅固，不可破壞。極樂世界的地質，堅固緊密，不像我們這世界，乃土石所成，有崩裂震動的災害，未必就是像我們這裏的黃金。只是拿我們最寶貴的黃金，做個比例，而引生一般人念佛的興趣罷了。
第二、我們這世界人類的福報愈過愈薄，在周秦的時候，國際間的禮物往還，或男女婚嫁的聘禮，都是黃金若幹镒、白璧若幹雙。白璧就是白玉。後來金玉少了，貨幣的流通，都用白銀，以兩爲單位。銀子少了就用銅，銅沒有了才用紙，所以現在的貨幣都是一張紙，而黃金乃視爲希世之寶。人類彼此間爲黃金而起的爭鬥，亦愈過愈凶。即使念佛法門以黃金鋪地爲釣餌，誘人念佛。也足以爲釜底抽薪，減少人類之間無謂的犧牲。何況一生西方根本用不著這許多東西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭貪而爲施舍，這不是一種好的社會教育嗎？向下講到第叁點天雨寶華了。
晝夜六時，雨天曼陀羅華。
晝叁時，夜叁時，是爲晝夜六時。不分晝夜，天空裏常常下著天上的曼陀羅華。
極樂世界，沒有日月的出沒，所以不分晝夜。說有晝夜者，也是順著我們這個世界，作這樣的一個說法。極樂世界的晝夜，是以華開華合，衆鳥的鳴息而分晝夜。我們這裏以太陽出則爲晝，沒則爲夜。白天裏有上午、中午、下午；夜裏有初夜、中夜、後夜，合起來爲晝夜六時。隨順我們的習慣，所以佛也說極樂世界有晝…
《佛說阿彌陀經講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…