..续本文上一页物质是有尽的，而人类的欲望是无穷的。以无穷的欲望来分配这有尽的物质，安得不构成流血的战争，反使人类的本身，搞得倾家荡产，妻离子散，受苦无穷。这都是不知在根本上著眼，所以求进反退，求乐反苦，都是望相反的方向走去，实在愚痴得可怜。释迦世尊，有鉴于此，因而为我们另辟一条蹊径，教我们念佛求生西方极乐世界。那末！西方极乐世界，究竟是怎样的一个好法呢？以下分四点来说明，第一说极乐世界的栏网行树。经上说：
又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。
释迦牟尼佛，又呼舍利弗而告诉他说：极乐世界仅就地面上的庄严来说，简直美妙无比。舍利弗！你看吧！栏楯围绕于树外，罗网覆于树上，一重一重的互相间隔，计有七重。而且树木皆排列成行，罗网皆金银珠宝所构成，层层相间，既整齐，又美观。
什么叫做栏楯呢？这等于我们走廊上的栏杆，横的是栏，竖的是楯。栏楯罗网，都是用于保护花木的。然而极乐世界，虽然没有牛羊的践踏，顽童的破坏，而阿弥陀佛，万行功德之所庄严，福报之所感召，栏楯罗网，是应有的点缀。
如瑞相经上说：“无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色华辉，罗覆树林。”大本弥陀经上说：“其网柔软，如兜罗绵。”可见这些庄严，都不是世间宝物，必须人工雕琢，矫揉造作的虚伪装饰。经上又说：
是故彼国，名为极乐。
因为有这许多宝树，宝网，宝栏楯的庄严，比较我们这个世界，无非是泥土沙石，荆棘蓬蒿，不成个式样，所以叫做极乐。
向下第二点是池阁莲华，这里包括了水池、宝阶、楼阁、莲华的四种。现在讲第一的宝池。经上说：
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。
释迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告诉他说：舍利弗，极乐国土里，不但陆地上有栏网行树的庄严，就是池水的庄严，也是胜妙无比。你看吧！七宝所成的池，储满了具备八种功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。
此方水池，如荷花池、游泳池，多为土石所筑成，数目很少，范围也小。极乐世界的水池是用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝所建筑。大本弥陀经上说：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬犹如大海；一宝、二宝，乃至七宝所共合成。可见极乐世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一样。
水有八种的好处，所以叫八功德水。八功德是：一、澄净，澄渟洁净，没有污浊垢秽。二、清冷，清湛凉冷，没有烦热。三、甘美，水性甘甜，具无上味。四、轻软，水质轻扬柔软，可上可下。五、润泽，津润滑泽，毫不枯涩。六、安和，安静和缓，没有冲激泛涨的祸害。七、除饥渴，水力充分，不仅是止渴而已，且能疗济饥饿。八、长养诸根，诸根是指我们的身体，此水能增长养育我们的全身，使他润泽康健。以下讲到第二第三宝阶楼阁。经上说：
四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。而严饰之。
四边者，水池的四周，水池四围的阶道，都是金、银、琉璃、玻璃，四宝之所合成。池阶的上面，有天然的楼阁，而楼阁的质料，并不是土木瓦石，而是金银等七种珍宝之所砌就。
阶，是一级一级的，借以入池出池的斜坡。道，是由此处到彼处的道路。阶道之余的平地，则有楼阁。房屋有了两重以上就叫做楼，屋的四角飞起叫做阁。大本弥陀经上说：阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜于此界第六天上，天帝所居，百千万倍。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。足见极乐世界连人民所居的楼阁，皆是众宝所成。我们这世界，除开达官贵人，富商大贾，所住的房子，或者有亭园楼阁之美。其余如农夫，穷人所居的都是荜门蓬户，阴暗潮湿，臭秽不堪，那里能如极乐世界的平等呢？以下第四说到莲华。经上说：
池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
上面说的池外，这里说到池内。莲华就是荷华，荷华出生于污泥，而亭亭玉立，一尘不染，有超世拔俗的高洁，所以佛经上多用以说法。这里更以微妙香洁的光色，显其德用。车轮，车子的轮盘，莲华之大，有如车轮。
大本经上说：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又说：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。叶，就是花瓣。所以极乐国土的莲华，绝对不像此方莲华，止有十八瓣，或重台的两种。重台的花瓣，也是有限制的。极乐国的莲华，有大至一千由旬以上的，此方的车轮，大不能逾丈，安能为比。
此方莲华，有色无光，极乐世界的莲华，是什么颜色，就有什么光，所以说青色青光，黄色黄光。四色四光，也只是说其大概。华大叶多，颜色上当然不会这么呆板，只限于四色。因为莲花的光色俱备，又赞誉他微妙香洁。
微妙香洁，是彰显莲花的德用。一个微字就含有四义：华根藏于池底，眼目之所不见，是为幽微。不生高原陆地，与繁华争妍，是为隐微。一一华瓣上有八万四千脉，犹如天昼，是为细微。七宝所成，珍寄粹美，是为精微。一个微字的含义，有这许多。那末！他的妙、香，洁，也就可想而知了。
各位听众！我们听到这里，应该作一个观想，可以想像到，整个的极乐世界，就是风景幽美的大公园。我们这世界上，有所谓诗人雅士，都喜欢游山玩水。现代化的都市中，都讲究增加公园，以备市民事务余暇，可以登临游憩。但是所有的山林，无非是高下不平，乱七八糟的一堆土石和杂树而已。公园能有几个，有几个人有资格游公园。而公园里的陈设，又是些什么？假如以之与极乐世界一比较，那可差得太远了！讲到这里，释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：
舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严。
这是一段经文的总结，也是促使舍利弗注意。所以说：舍利弗！你看吧，极乐世界里所有的栏网行树，池阁莲华，种种庄严。这都是阿弥陀佛的大悲！大愿！大行！无量功德之所庄严啊！愿行功德是因，庄严是果。有如是因，感如是果，也不是无因而致的啊！
各位听众！阿弥陀佛的国土，他所以称为极乐，当然是具备了我们这世界上所没有的许多优点。这些优点，把他归纳起来，分成四段来说：第一、栏网行树。第二、池阁莲华。第三、天乐雨华。第四、化禽风树。现在，讲到第三，天乐雨华。这里又分成三点：一、天乐，二、金地，三、雨华。经上说：
又舍利弗！彼佛国土，常作天乐。
天乐者，天上的音乐。彼阿弥陀佛的国土里，天上的天众，常常在天空里，奏著天上的音乐。
按儒家六经里有所谓乐经，就是专门讲究音乐的。金石丝竹，匏土革木，是古时候的八音。如钟磬、琴瑟、箫管、笙竽的乐器，都离不开金石丝竹的原料。孔庙里祭孔的时候，所用的乐器，如埙篪之类，形形色色多得很。然而这都是人间的凡响，怎能及天上天乐的微妙呢？而且人间的音乐，是以人工来鼓吹奏击，是有时间性的，更不及天上的天乐自然和鸣，而没有间歇的啊！
再说，音乐有调和人们性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壮烈之音，可以使人强，所以古人有“贪夫廉，懦夫立”的评语。天上的天乐，由四王天、忉利天，上至梵天，展转倍胜，种类千万，无非法音。清畅嘹喨，微妙明雅，满虚空中，以供养诸佛，及诸菩萨声闻。而一般人民听到以后，皆自然悟入无常、苦、空、无我。经上又说：
黄金为地。
这是说：极乐世界不只是天乐盈空，而且是黄金为地。
黄金，是我们这世界上一般人都可以持有的，然而不是每一个人都可以有，持有的人也都把他当为宝物看待，足见是不可多得的东西。但是在极乐世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黄金的装饰，可算满地都是黄金。大本弥陀经上说：“彼国自然七宝，体性温柔，相间为地。或纯一宝，光色晃耀，超越十方，恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷幽暗之所”。我们读这一段文，可以想见极乐世界，地面的平坦和地上的庄严。
过去曾有人这样的说：学佛的人，首先须要戒贪心，因为极乐世界的满地黄金，而发心念佛求生西方，这不是极大的贪心吗？这一个疑问，可以这样的答复：第一、黄金在我们认为是最宝贵的东西，而金性坚固，不可破坏。极乐世界的地质，坚固紧密，不像我们这世界，乃土石所成，有崩裂震动的灾害，未必就是像我们这里的黄金。只是拿我们最宝贵的黄金，做个比例，而引生一般人念佛的兴趣罢了。
第二、我们这世界人类的福报愈过愈薄，在周秦的时候，国际间的礼物往还，或男女婚嫁的聘礼，都是黄金若干镒、白璧若干双。白璧就是白玉。后来金玉少了，货币的流通，都用白银，以两为单位。银子少了就用铜，铜没有了才用纸，所以现在的货币都是一张纸，而黄金乃视为希世之宝。人类彼此间为黄金而起的争斗，亦愈过愈凶。即使念佛法门以黄金铺地为钓饵，诱人念佛。也足以为釜底抽薪，减少人类之间无谓的牺牲。何况一生西方根本用不著这许多东西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭贪而为施舍，这不是一种好的社会教育吗？向下讲到第三点天雨宝华了。
昼夜六时，雨天曼陀罗华。
昼三时，夜三时，是为昼夜六时。不分昼夜，天空里常常下著天上的曼陀罗华。
极乐世界，没有日月的出没，所以不分昼夜。说有昼夜者，也是顺著我们这个世界，作这样的一个说法。极乐世界的昼夜，是以华开华合，众鸟的鸣息而分昼夜。我们这里以太阳出则为昼，没则为夜。白天里有上午、中午、下午；夜里有初夜、中夜、后夜，合起来为昼夜六时。随顺我们的习惯，所以佛也说极乐世界有昼…
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