..續本文上一頁夜六時。
華，生于泥土之中，而芬芳高潔，不求人知而人自響慕。同時有華就有果，果必由華生。尤其是蓮華，華正開的時候，蓮子已經結成。華有如此的清德和作用，所以佛經上常用以做比方。比方修學佛法的人，雖然混雜在這五濁惡世的人群當中，他能行爲高潔，志意和雅，能使人望風傾慕。而念佛的人們，你在這世界剛剛初發心念佛，極樂世界，已經有你的蓮華寶座。而蓮華是華果同時，所以佛經上更喜歡利用蓮華來做因果同時的譬喻。這裏所說的曼陀羅華，正是國語的白蓮華。白取其高潔，蓮華取其因果同時。
極樂世界，晝夜六時，不斷的有白蓮華，紛紛從天空落下，這也是極樂世界的特色。經上接著說：
其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。
這是釋迦世尊，告訴我們雨華的用處。衆生者，除阿彌陀佛而外，菩薩以下都是衆生。清旦是晝叁時的早上，衣祴，是盛華的器具。十萬億佛，表示供養的大數。食時，是佛及聖衆，吃早飯的時候。以一頓早齋的時間，周遊十萬億佛土，顯示彼土衆生，皆有神足。
天人于天空中，常雨天華，固然是供養極樂世界的佛及聖衆。而極樂世界菩薩以下的衆生，更以天華或本土七寶行樹的花，在清旦的早晨，運動神足通力，于很短的時間，遊行十萬億佛土，供養十萬億佛，及至回到本土，還沒有過早齋的時候。清旦，是人們一天身心最清淨的時候。極樂世界的衆生，雖然都是羅漢以上的聖者，但根本煩惱未盡，仍以早晨比較身心清淨。羅漢以上的聖者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏盡、神足等六種的神通。極樂世界的衆生，清早持華供養他方佛聖，一個來回就是十萬億佛土，而且回到本國來，仍趕上早齋，這正是神足通的作用，所以飛行自在而迅速。
飯食經行。
上文說：即以食時，還到本國。這裏緊接著說飯食經行。經行者循環不斷的意思，回到本國就吃飯，吃過了就經行用功，表示光陰一點不肯虛度。
大本彌陀經說：往生彼國的衆生，吃飯所用的缽，都是衆寶所成。百味飲食，各如所願，隨各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以後，自然消化，沒有遺滓。或者見色聞香，意以爲吃飯，也自然飽滿，更不生貪著，身心輕便愉快。
經行是一種功夫，對打座而說的。飯食以後，室內室外，圍繞徐行，可以活動身體，可以幫助消化，飯後百步就是這個作用。經行以後，複行靜坐，可以調身，可以養心。這也是修行的一法。經上說：
舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。
這是結束上文，天樂盈空，黃金爲地，六時雨華的一段。
釋迦世尊把極樂世界，這許多勝妙境界說完了以後，又召呼舍利弗說：舍利弗！你看吧！極樂國土，有如上的這許多勝妙莊嚴，這皆是阿彌陀佛，無量的願行功德之所成就啊！
各位聽衆！關于極樂世界，地面上和天空裏的莊嚴景物，過去已講過了叁大段，今天講到第四段，化禽風樹。化禽，就是變化的禽鳥。風樹，就是風動樹鳴。極樂世界，本來沒有叁惡道，所有的鳥兒皆是阿彌陀佛的願力所變化。而鳥兒叫出來的聲音和風動樹鳴，皆能演出佛法的音聲來，所以這裏包括了化禽演法，和風樹演法的兩段。
現在先講化禽演法。經上說：
複次舍利弗？彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
這一段經文，可分四節；第一，標示彼國有奇異之鳥。第二，說明鳥類的名字。第叁，鳥能唱出妙好的音聲。第四，音中能說出佛法。
複次是：複再次于上文，釋迦牟尼佛，又召呼舍利弗說：舍利弗！彼極樂國土，常有種種奇妙雜色之鳥。
常有，表示不間斷的有，不是偶爾一見。種種，是種類甚多，下面舉出來的幾種，只是幾名代表。雜色，那些鳥兒的顔色也不是一樣，可算形形色色，萬品千類，不一而足。
那末！是些甚麼鳥兒呢？向下第二就說明鳥類的名字：如白鶴呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，還有迦陵頻伽，共命之鳥呀。
鶴的嘴和腿都很長，有玄黃蒼白的四種顔色，而以純粹白色的鶴爲最貴。孔雀尾巴很長，羽毛的顔色很多，而且自成花紋，閃灼有光，鮮豔奪目。孔雀對于自己的羽毛，非常愛惜，性情也非常妤勝，他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女，就把那尾巴，像半把雨傘一樣的向人展開，以表示她的美麗，這叫孔雀開屏。鹦鹉，是會仿效人們簡單的語言而說話的，而且善解人意，是鳥類最聰明而最受人憐愛的。舍利譯成國語是鹙鳥，鹙鳥的雙目，銳利不過。尊者舍利弗的母親，兩眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的兒子，故名舍利子。迦陵頻伽，國語叫妙音鳥，這種鳥兒叫的音聲，天上人間，任何的音聲，都沒有他叫的好聽，所以叫妙音鳥。共命之鳥的共命，又叫命命，兩個頭，一個身，而報同識不同，叫的音聲也很好聽。兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚，也曾經有人看過，那末！一身兩頭的鳥，也就不能說沒有了。這五種鳥兒中的，白鶴、孔雀、鹦鹂，我們這世界上也有的。迦陵頻伽，共命之鳥，則爲極樂世界的特有品。
珍奇怪異的鳥兒，在我們這世界裏，只是偶爾一見，不能常有。偶爾的見到，也未必聽到他的叫聲。可是極樂世界的鳥兒，經常出入于寶樹林中，而晝夜六時，吐出和雅的音聲來，非常的好聽。和、與粗暴不同；雅、與鄙俗有別。此世界的烏鴉、麻雀之類，就是粗俗不堪，人們聽了他們的叫聲，反而覺得厭惡。和雅之音，能令聽的人，心曠神怡，消除煩躁，離欲寂靜。
極樂世界的鳥兒，不但能吐出和雅的音聲來，從他音聲裏還能演暢出佛法來，所以說：其音演暢。
演出的是什麼佛法呢？五根五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。等法的等，概括了四念處、四正勤、四如意足，就成爲佛學裏大小乘共修的叁十七種助道品。叁個四、兩個五、一個七、一個八，不就是叁十七嗎？
上文所說的叁十七種道品是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。什麼是四念處呢？四念處者：一觀身不淨。我們的身體，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。大小便利，鼻涕眼淚。九孔常流不淨。二觀受是苦。我們日常所感受的苦。樂，或不苦不樂的遭遇，澈底的說來，無非是苦。叁觀心無常。我們這顆知冷知熱，知餓知飽的心，如波浪相似，前滅後生，相續不已的。四觀法無我。法指宇宙萬有諸法，如山河大地等等，是凡我們六根所接觸到的都叫做法。這些法的構成，無非假借許多條件，佛法裏說他是因緣假合，有聚有散，沒有實在的個體。我者就是指堅實存在的個體而言。如上的四種觀門，是我們安放這妄念的處所，所以叫四念處。學佛的人，不在這四處用點觀力，那是不能體會到生死的迫切。講經說法，也只如隔靴搔癢！
四正勤者：一已生惡念斷。二未生惡令不生。叁已生善令增長。四未生善令生。人們的行爲，可以分爲善惡的兩途，善則于自他有益，故令生，生已令增長；惡則于自他有害，故未生者令不生，已生者令斷。應當向正當的路途，勇猛精進，如設堤防水，一時一刻不能松懈，所以叫正勤。
四如意足亦名四神足。前面的四念處，多分偏于智慧，四正勤則偏于精進，智慧精進力強，則定力弱。此四偏于禅定，以定導慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶幾功行可成，目的可達。一欲神足。欲者要求于四正勤精進而後，依此欲力，可以引發定力。二勤神足。要求心既起，應勤修此定，依勤之力，定可引發而起。叁心神足，一心專注，依心之力，引發定生。四觀神足。由加行觀察之力而正入于定。如意足者，修這四點，于所願求，可以如意滿足。神足者，變化莫測之謂神，得定而後，由于定的力量，可以神用莫測，足爲所依之義，依此定而得神變，故名神足。
五根者，一信。二進。叁念。四定。五慧。根，可以分兩層來說：一爲能持，于已得的法，能持而不失。二者能生，對于未得的法，能勝進上求，令其增長。第一信根者，深信佛之所說，毫不謬誤。此一爲總，其余的四根，由信根連貫而生：因爲既深信如來谛理，應當勤求不息，是爲進根，進者前進。既求得此理，應當明記不忘，念茲在茲，是爲念根。既念此理，應當專心一境，相應不散，是爲定根。由定心寂靜，靜則生明，乃能正觀分明，決擇是非，是爲慧根。有此五法，調治其心，能生發聖道。譬如陰陽調和，一切種子皆能發芽抽苗一樣。
五力者，即前面的五根，漸漸增長，即能發生甚大的力用，故名爲力。力；也有兩義，一者不爲他降服，二者又能降服他。如瑜伽師地論說，此五種力，能于所證出世間法，生深勝解，他人之所不能製伏。又具大威勢，催伏一切諸魔惡勢。信力者，于所信谛理，轉更增長，能遮止疑惑，不爲動搖。能抗拒邪魔外道，不受迷亂。能破損煩惱，不受侵害。此一爲總，余四亦承信力而來：如進力者，進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種事業。念力者，念根增長，能破邪念，成就一切出世正念。定力者，定根增長，能破一切雜亂妄想，發起一切諸禅叁昧。慧力者，慧根增長，能破一切邪外不正知見，能破小乘偏差的執著。以上對于卅七道品，已經講了廿二品，其余的下次再講。
各位聽衆！上次講的是：極樂世界有許多奇異雜色的鳥兒，如白鶴孔雀之類，皆能吐出和雅的音聲，音聲中演暢出五根、五力、七菩提分、八聖道分的佛法來、在五根、五力、七菩提分、八聖道分裏再加四念處、四正勤、四如意足。就成爲大小乘共修的叁十七種道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，已經講過，現在應該講到七菩提分、八聖道分。什麼是七菩提分呢？七菩提分亦名七覺支。一擇法覺支。二精進覺支。叁喜覺支。四除覺支。五舍覺支。六定覺支。七念覺支。
菩提譯成國語，就是覺，分…
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