..續本文上一頁妙藥“。真是言簡意赅，句句如金。
如是阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。
光明、菩提樹、色塵；衣服、臥具、觸塵、飯食、味塵；園林、臺觀、虛空、色塵；文字、聲塵、有言、無言；乃至于“諸佛威儀進止“中的彈指、揚眉、動睛等，所有環境、塵境、動靜都是教化衆生的無量方便。總而言之，衆生有多少煩惱，佛有多少妙藥。悟達至此，才可以說叫“入一切諸佛法門“。
菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒，但于諸佛，生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來，功德平等，爲化衆生故，而現佛土不同。
菩薩如果能入諸佛無量智慧，無量方便，無礙圓通的法門，見淨不喜，見穢不憂。也能“不礙不沒“，不礙，是心行上沒有質礙，不沒，即見到穢土不消沈。所有的穢淨施爲，只是佛法智慧的妙藥，佛佛慧等，即入此門，則知佛土本是應物，但能應之慧，是沒有差別的，所以對于淨穢不生憂喜。
太虛大師說：“但隨調禦衆生的便利，而現差別，不于其中橫生高下、優劣之想“，佛之功德不是常人所能測量，故産生下面衆香菩薩之悔責之心。
折衷疏概括此段文意說：既達順逆，無非佛事，則見淨不須喜，見穢不須憂，淨穢皆是隨機示現，非真實有，真實功德，平等無二。
阿難，汝見諸佛國土，地有若幹，而虛空無若幹也。如是見諸佛色身，有若幹耳，其無礙慧，無若幹也。
諸佛國土有若幹，以示諸佛教化衆生的時間地點場所及對象所不同，而虛空無若幹，以虛空印證比喻佛陀根本智沒有差別。諸佛色身各不相同，但佛慧沒有異。
有論說：佛土若幹，指叁土而言；虛空無二，指寂光土而言；叁土對機，故多差別；寂光自住，故無若幹。叁 土有若幹，而寂光無若幹；色身有若幹，而佛慧無若幹。
阿難，你見到諸佛的國土，有種種差別，而虛空沒有種種差別。同樣你見到諸佛的色身，有種種差別，但是，他們無礙的空慧，沒有差別，是完全一樣的。
阿難，諸佛色身，威相種性，戒定智慧，解脫，解脫知見，力，無所畏，不共之法，大慈大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化，成就衆生淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名爲叁藐叁佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。
在上文中表明佛慧的相同，在此表明佛陀之所以爲佛陀的共同德相。“色身、威相、種性“同等，是由智慧具足，悉皆同故；五分法身及“力、無畏、不共法“同等，是由于利生同的原因。“大慈、大悲“同等，是由于解脫相同；“威儀所行“同等，是由于法身同故；“壽命“同等，是由于般若同故；
“叁藐叁佛陀“，漢譯正遍知，又言正遍覺。見法無差別，故言正，智無不周，叫做遍，出生死夢，故言覺。通解便是：法無不知，智無不周。
“多陀阿伽度“，漢譯如來，如法而去，如法而來，古今不改，千聖同轍，故名如來，也名如去；也有法師說：如者，是心與如冥，無複有不如之理，從此中來，故無不如也。
“佛陀“，漢譯是“覺“義，覺又有二義：1、于四谛中覺；2、于一切法中覺，覺而不盡，不是真覺。此叁是至境之強行立名，以名諸佛同等，異于二乘。象阿難叁問叁不知，天女問，默然無言，此顯然于睡夢中，沒有覺悟。
七、歎名義難思
阿難，若我廣說此叁句義，汝以劫壽不能盡受，正使叁千大千世界，滿中衆生，皆如阿難，多聞第一，得念總持。此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是阿難，諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，無有限量。智慧辯才，不可思議。”
由無量佛所修無量無邊功德，證得福慧圓滿果德的名稱，其中所含的深義，縱以佛智也說不能盡，既使大千世界的衆生，都是多聞第一，都不能受持，這是爲什麼呢？因爲其所行功德不可思議，其智慧辯才，也不可思議，所以其名稱，及名稱所含之義，也沒有窮盡。
通講其大意是：阿難，我如果廣說這叁句所含的意義，你以長劫的壽命，也是不能聽完的。就是叁千大千世界的衆生和你阿難一樣，也是多聞第一，得念總持，也是長劫壽命，也是聽不完的。阿難，諸佛無上的正等正覺，智慧辯才，是沒有限量，不可思議的。
八、小乘自卑
阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以爲多聞。”佛告阿難:“勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中，爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力。一切聲聞、辟支佛，於百千劫，盡力變化，所不能作。”
以前阿難在聲聞中被譽爲智慧第一，現在在菩薩的法園中所見所聞，使他生起了自卑心，告訴佛說，從今往後，我自已再也不以爲自已多聞。因爲菩薩的大智慧藏“較之聲聞，如大海比一滴“。佛便勸勉阿難說，並不是說你在菩薩中多聞第一，不必退心。
太虛大師說，小乘人就象病鳥棲止在一枝之上，大乘“漭蕩無涯，不可限量“，所以不是小與大之比，而是一個有量，一個無量之比。之所以歸結到維摩诘，是爲了列舉現在的事實爲證。而且強調說，這只是維摩诘“一時“所顯現的神通，更何況其余不可思議的事。
爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何，諸佛方便不可思議。爲度衆生故，隨其所應，現佛國異。
因爲聽聞佛德平等，菩薩德行難量，從衆香世界來的菩薩們，後悔不該對娑婆世界生起下劣的想法。所以現在請求大法，以遠遊異方，利益他土，不宜虛返，“少結法緣，感德難忘“，必然付之于行動。
我們回想前文中，香積佛國來的菩薩們，以香味、香飯使此土的羅漢、菩薩們個個神往，生起向往之心，成辦佛事，來此度人，現在想將此土之法，請還彼國來做佛事，所以合掌懇請。
窺基法師說，這些菩薩“本在香城，見穢下想。今聞妙理，生悔愧心“。本來以爲釋迦“身卑土穢，生下劣想，謂下劣于妙香世界“，哪裏知道，佛身內德，及實淨土，本來平等。爲了教化救護衆生，現身土不同。所以悔前心，而生起後愧之想。
香積國的菩薩，雖然是大乘根性，“得悟中道“，但對于“雙照二谛“，猶未深達。于小乘僧俗中不能明了，所以如來爲說雙照之義，使其化道無滯。這個道理就象國家的文武官員，隨其靜亂，用有興廢。娑婆多難，此土菩薩，對于中道實慧，通達明了。要想遊于十方，教化無滯，必須遍行空、假、中叁谛。
唯然，世尊！願賜少法，還于彼土，當念如來。”
“唯然“，是求佛大默許之意。從上向下爲“賜“，可以見出香積菩薩們的敬人敬法之誠意。“少法“，以反襯佛法如海，我等只需一點，以念佛報恩，即當念如來。
九、示大乘法門
佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門，汝等當學。”
“盡“，是指有法可盡，表達事；“無盡“，是指無法可盡，表理；事即是俗谛，理即是真谛，對于二谛能夠圓通，行于中道。汝，是指你，或者你們，勉勵之語。在以下經文中，大士對盡與無盡的法門進行了全面的闡述。
一、菩薩不盡有爲：
何謂爲盡，謂有爲法。何謂無盡，謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。
什麼叫做有“盡“呢，菩薩自已解釋說，有爲法是有盡的，因爲有爲法有叁個特征，即苦、空、無常，世間的萬事萬物，無一不是在這叁個法則中，所以站在佛覺悟的一邊，我們把它叫有爲法。故此，有爲法也叫世間法。在此，有爲無爲不是有所作爲和無所作爲的意思。無盡，即無爲法，又叫出世間法，因其沒有有爲法的叁個特征，故相對立名叫做無爲。因爲世間是有爲的世間，衆生只知有爲，不知無爲，即不能悟入事物的真相，把握其規律，故佛以無爲以破除衆生有爲之執。
那麼，有爲和無爲是什麼關系呢？菩薩爲什麼不盡有爲，不住無爲呢？
原來“有爲雖僞，舍之則大業無成；無爲雖實，住之則慧心不明“(僧肇注)，所以菩薩不盡有爲，才能弘法利生，不舍善法，以積聚功德；不住無爲，故道無不覆。才能出生入死，在淨而淨，不以此爲欣慶；“處穢而穢，不以爲戚，應彼而動，于我無爲“。佛陀的不可心思口議的大法，即是出于這樣一個“不舍有爲，不住無爲“的真理。
以爲有有爲可爲，一般說來，是凡夫思想行爲不能通達的結症所在。以爲有無爲可證，一般說來是二乘人思想行爲不能圓通的結症所在。菩薩不舍不執二邊，故能應化十方。
在如下經文中，大士爲了使我們對于有爲無爲有更真切祥實的了解，從慈悲入手，款款道來：
何謂不盡有爲，謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智，心不忽忘，教化衆生，終不厭倦。
文中自釋說，菩薩在救度衆生時，不離大慈，不舍大悲才是正確的。因爲大慈和大悲是“入有之基，樹德之本“，如果沒有大慈大悲的發心，要麼成爲薄地凡夫，要麼成爲一個自了漢，都不可能成爲菩薩。
立決定志，上求佛道，下化衆生，其心甚深而又堅固，就好象植樹，根深才能葉茂，堅固難撥。經曆浩浩長劫，也不迷失。所以發心不忘，是衆行的核心。衆生，可以說是煩惱的代名詞。在生生世世度衆生的時候，心不生厭，真是談何容易。羅什法師說：“以大悲爲本，故能涉苦彌勤，雖魔怨逼試，心不生厭“。
于四攝法，常念順行。護持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向。
四攝六度是菩薩不盡有爲，大慈大悲的具體方法，也是菩薩精神的有力體現。所以有人說，外化不離慈，內修不忘智。上求佛道下化衆生，要立長志，不可長立志。在經文中稱爲“不暫忘“、“常念“，意即永不忘失。順行，意即：內順四攝，外護法橋。內求功德，…
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第十四章 菩薩行品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…