..續本文上一頁二無別，不必頭上安頭，相外求法，以爲在諸法之外還能得到一個絕好的解脫。古德說：“真無俗不顯，俗無真不立。真俗非一非異，中道自然現“，就是這個道理。
舍利弗言：“不複以離淫怒癡爲解脫乎？”天曰：“佛爲增上慢人，說淫怒癡爲解脫耳！若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”
在以上的對辯中舍利弗答和不答都墮在負處，現在舍利弗大膽诘問：天女，是不是不遠離淫怒癡就是解脫？言外之意是修不修都一樣。因爲二乘人通過修道證無爲解脫，聽了以上天女的說法理會錯了，所以才這樣問。
佛講經時說，勸戒學人離文字相，離叁毒才是解脫，現在你天女即然說不離文字相是解脫，誠然不離叁毒也是解脫了？舍利弗以佛所說來诘難天女，置天女于困境。
增上慢，是七種慢之一。未悟言悟，未證言證，“賤生死，尊已道，謂增上慢人“(僧肇注)。佛爲那些有我慢心的衆生說，離叁毒證解脫。大心衆生不畏生死，不以已道爲尊，在平常中悟道，以平常心生活，從諸法之相中，體悟諸法之性。佛則爲說：貪嗔癡叁毒當體性空，與菩提和解脫無二無別，在此紅塵熱惱的衆生界，除此別無解脫。除此而另尋解脫是增上慢人的做法。禅者所謂：六根門頭，頭頭是道。二乘人雖沒有結慢，然而畏懼生死，崇尚涅槃，把生死和涅槃打成兩截，猶有增上慢的迹象在。故折衷疏言：“若果實證實悟，則煩惱即菩提，何必離叁毒求解脫乎？如婆須密女之淫無厭足王之怒，勝熱婆羅門之癡，即其事也“．
舍利弗言：“善哉善哉！天女，汝何所得，以何爲證，辯乃如是？！”天曰：“我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則于佛法爲增上慢。”
舍利弗經過幾番辯論，從內心深處感到天女實在是辯才無礙，他認爲天女在維摩丈室證得了要法大法，所以才這樣發問。天女出其意外的回答：我無得無證，才有這樣的辯才，如果我以爲自已有得有證，便被法所拘，心性被染汙，還談什麼解脫呢？公式如下：有得必有失，有證必有沒證之法；大乘之道，無得無證，故：無所不得，無所不證。從此生辯，故無所不辯。諸法之本體是性空無爲的，說自已有證有得早與大道相乖。天女在此將論辯推向極處，言語道斷，心行處滅，以指示舍利弗當下承當。
舍利弗問天：“汝于叁乘，爲何志求？”天曰：“以聲聞法化衆生故，我爲聲聞。以因緣法化衆生故，我爲辟支佛．以大悲法化衆生故，我爲大乘。
至此舍利弗因境界所限，依然不知天女道法之深淺，還問說既然這樣您在叁乘佛法中立志求證那一種呢？天女說：如果衆生的根性適合修四谛法，我就示證聲聞法；如果衆生應以辟支佛身得度，我就現辟支佛身，爲他們說十二因緣法；
如果衆生應以菩薩身得度的，我就現菩薩身爲他們說六度萬行。法無定法，應化無方，哪能只站在一個角度看問題，用一種辦法來度人呢？
舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞，辟支佛功德香也．
瞻萄，是古印度一種最香的黃花之類，瞻萄林，是衆多的香花叢。人一入此香花之林，因其香濃郁而不會再聞到其它的花香。在此天女將維摩丈室巧妙的比作瞻萄香林，意爲淨名之室，不雜二乘之香。我天女也是志在大乘，其意爲四：唯有大乘是我志求，不樂小法。2、唯大乘使我欣喜。3、不聞小法，所以也不樂小法。4、淨名之室，只說大乘，不說小乘。到這裏來的各位也只樂于大乘，不樂小乘，以此類推，我的志向便顯而易見了。
舍利弗，其有釋梵四天王，諸天龍神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
諸天鬼神等，暫時到淨名丈室，聽聞大乘法要，受大乘法水的澆灌，尚且能發起大乘之心，更何況是法身大士的天女。所以下文說：
舍利弗吾至此室，十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議，諸佛之法。
大乘佛法都可以說是不可思議之法。在上文問什麼時侯到此室，引發議論。天女意欲從思想深處，清除舍利弗等的狹劣思想，看來答非所問，是虛答，實則抓住了根本。現在又從正面回答，我到這裏已經十二年了，意在十二年來，所聽所聞的全是大乘不可思議之法，精一不雜。就是在十二年前剛來的時侯，也沒有聽到其它雜小之法。十二年，也有叁點用意：
1、從事上講實在是住了十二年，所聞都是不可思議的大乘佛法。
2、從理上講暗示不可思議，無生無滅的十二因緣。從用上講，意爲早在佛陀最初成道，在鹿野苑度五比丘，天女就在此當侍者了。
八、常現不思議事
舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異。不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。此室入者，不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王，及他方諸菩薩來會不絕，是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅密，不退轉法，是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦佛，寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛。是上人念時，即皆爲來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天，嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有，難得之法。舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？
說到此，天女爲了使舍利弗們真切的領受到大乘佛法的不可思議，列出維摩丈室八種難得之法，讓其起信。第一難得之法：丈室中常常金光明照，不必借用日月的光芒，而且比日月的光照更爲明亮。日月會受到時空的局限，而真體常照之光，只有日月之長，而無日月之短。折衷疏說：“室表真如法性，金色光照，表真體常照，法性即智性，輝天鑒地，耀古騰今“。第二難得之法：真如理體從來清淨，不染一法，所以入了此室的人，如入常寂光中一樣，也沒有汙垢和煩惱。正如折衷疏所說：“表真體離圬“。羅什法師說，“其室清淨，無逆氣惡神，垢緣絕，故不生也。“僧肇法師說：“入此室者，煩惱自息“。
總結以上二難，可以看出丈室外有金光照耀，內則罪垢消滅，實是難得清淨之處。
第叁難得之法：釋梵等，是天人類。他方菩薩等，是聖人類。從現象講，他們常常共處一室，此事難得希有。從理體上講，正表凡聖平等，同會于寂光真境。
第四難得之法：六度是因，四不退轉是果。如果從真如體性上講，可以說只能是因果同時，凡聖當體不二。也可以說，六度表真如離蔽，心地無悭，即是施。心地無染，即是戒。此叁、四二難，正表：既有諸上善人聚會之緣，又有唯演大乘之法。真正是正法大法所在之室。
第五難得之法：天人之樂已經遠非人間能比，更何況是天上第一樂。這些歌樂流淌的是“無量法化之聲“，正表自性萬德，普遍和融，克諧不背，觸處全彰。所以所發音聲無非法音。
第六難得之法：從世間的貧富上講，維摩诘是大富長者，資財無缺。從出世功德來講，證得常樂我淨四種功德寶藏，用之不盡，取之不竭，故能遍散珍寶，普濟無窮。五、六是法施和財施並用，法則常奏法樂，財則周給無窮。
第七難得之法：諸佛皆來，正表法身冥會。猶如一室有千燈，光光相映，同爲一體。這是維摩隨心而念的靈妙之境，唯心淨土，自性彌陀。諸佛來而不來，不來而來，遍周法界。
第八難得之法：因爲正報的清淨而感生依報的莊嚴。光明淨土，猶如方寸大小一塊金剛石，數十裏內，石壁的表面，所有形形色色的事物，都被照得透明。維摩丈室的純淨明亮正象金剛石一樣。
舍利弗，此室常有八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？！
以事實表明大乘佛法的不可思議和殊勝，勸進棄小向大，不可固步自封。以總結此段全文。
九、舍利弗诘問天女
舍利弗言：“汝何以不轉女身？”天曰：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問，何以不轉女身，是人爲正問否？”舍利弗言：“不也，幻無定相，當何所轉？”天曰：“一切諸法，亦複如是，無有定相．雲何乃問不轉女身？”
天女你既然講得如此天花亂墮，我服了你了，可你爲什麼還是女身呢？爲什麼不能自在的轉成男身呢？在舍利弗眼中，天女是女的，他不能透過現象明了天女的本質，即她法身大士的身份，這必然要受到天女的棒喝。果不其然，天女說：我十二年來求女人相了不可得，怎麼在你舍利弗的眼裏，我還需要轉成男身呢？言外之意，男女相有差別，但性自平等。舍利弗你真俗不二不能圓融，未見法性，被現象所迷，不知男女的本性，反而問我爲什麼不轉成男身，這真是迷得太深了。不但女相是幻，一切事物都如幻如化。應該一悟百悟，勢如破竹。天女不但能說到而且能做到，請看下文：
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女。天自化如舍利弗，而問言：“何以不轉女身？”舍利弗以天女相而答言：“我今不知何轉而變爲女身。”天曰：“舍利弗，若能轉此女身，則一切女人也當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦複如是。雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。”時天女還攝神力，舍利弗身還複如故。天問舍利弗：“女身色相今何所在？”舍利弗言：“女身色相，無在無不在。”天曰：“一切諸法亦複如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。”
神通廣大的天女，她雖然有能力將自已轉化成男身，但她爲了生動形象的教育舍利弗，她反而將自已變成男人，將舍利弗變成女人意爲我不但能將女轉男，而且還能轉男成女。因爲男女和其它事物一樣如幻如化，沒有定法。舍利弗在如是理，如是事面前，終于由男女相對諸法的體性有所體悟。
天臺湛然法師說：天女是八地以上的菩薩，八地以上的菩薩，能以衆生身爲自已的身體。
珠師說：男女身上其所現有多種。凡夫由于業力，所以現出有男相女相，菩薩由自已的願力現男女相，或者由幻師，或者由畫師，幻畫出男女相，或者由(藝術家)雕刻鑄造出男女諸相。現在所顯現的，是由神通所變現的男女相。“舍利弗分別我執雖斷，而俱生我執全存。以有我執，故被天女以神力轉爲女身。天女自亡身相，故得神通遊戲“，轉舍利弗爲女，轉自爲男。
無在無不在，這句話是佛所說的。爲什麼這樣說呢？因爲諸法本無自性，遷流不息，終歸磨滅，所以說“無在“。但是，另一方面，現前諸法，住于法位，所以又說，“無不在“。“以無在，故不落有邊，以無不在，故不落無邊，非有非無，正顯是道義“。如此甚深的道理，妙契法身，是佛親口說的。
十、叁世如幻
舍利弗問天：“汝于此沒，當生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生。”曰：“佛化所生，非沒生也。”天曰：“衆生猶然，無沒生也。”
舍利弗見天女叁業清淨無礙，實在是難值難遇，便將自已更大更新的疑問提出來，請天女給解答：既然女相無定，那麼，你是從何所生，將來又何去 呢？天女回答說，不是現在沒了以後還有一個所在，而是當下如幻如化，叁世也是假名安立，不要以爲在此死以後，還別有一個所在．衆生者也是衆緣所生，生而不生。
十一、菩提無得失
舍利弗問天：“久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提？”天曰：“如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。”舍利弗言：“我作凡夫，無有是處。”天曰：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處。”所以者何？菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得當得如恒河沙，皆謂何乎？”天曰：“皆以世俗文字數故，說有叁世，非謂菩提有去來今。”天曰：“舍利弗，汝得阿羅漢道耶？”曰：“無所得故而得。”天曰：“諸佛菩薩亦複如是，無所得故而得。”
舍利弗也實在不簡單，所問問題逐漸深入。既然沒有衆生，那麼，還有沒有菩提？這實在是一個大膽的提問。舍利弗已證羅漢果位，斷惑證真，當然不會退爲凡夫。天女以此告訴舍利弗，沒有菩提可證。羅什法師注說：菩提之道，言忘慮絕，自無住處，誰得之也？但舍利弗還是不服，又反問：現在、過去、未來已經有無數無量的人成佛，我請問你，他們也沒有菩提可證嗎？羅什法師說：“菩提性空，故超于叁世，菩提即空，則無得佛，無得佛故，亦無菩提“。現在說菩提非叁世，但不說菩提空。因爲“法身菩提，則非叁世，應身成道，有去來今“。這也正如你須菩提證羅漢果一樣，是“無所得故而得“的。——菩提絕四句，超百非，不可論，也不可說。也不可說得與無得，如能如此悟入，超出絕對，即是悟道。
十二、維摩總結
爾時，維摩诘謂舍利弗，是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化衆生。
經過一番論辯，修道中很多至關重要的問題被證明。這時維摩诘才表明了天女的真實身份。如此一來，舍利弗理盡詞窮就顯得非常客觀了。又可以使我們沒有到會聞法的人，對天女和舍利弗同生敬仰之心，以通過重人而達到重法的目的。在這裏先表明其因，再彰其現在的德行。任運成就，無功用行，名爲遊戲，也就其神通智慧，贊歎本德。
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第十章 觀衆生品》全文閱讀結束。