..续本文上一页二无别，不必头上安头，相外求法，以为在诸法之外还能得到一个绝好的解脱。古德说：“真无俗不显，俗无真不立。真俗非一非异，中道自然现“，就是这个道理。
舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人，说淫怒痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”
在以上的对辩中舍利弗答和不答都堕在负处，现在舍利弗大胆诘问：天女，是不是不远离淫怒痴就是解脱？言外之意是修不修都一样。因为二乘人通过修道证无为解脱，听了以上天女的说法理会错了，所以才这样问。
佛讲经时说，劝戒学人离文字相，离三毒才是解脱，现在你天女即然说不离文字相是解脱，诚然不离三毒也是解脱了？舍利弗以佛所说来诘难天女，置天女于困境。
增上慢，是七种慢之一。未悟言悟，未证言证，“贱生死，尊已道，谓增上慢人“(僧肇注)。佛为那些有我慢心的众生说，离三毒证解脱。大心众生不畏生死，不以已道为尊，在平常中悟道，以平常心生活，从诸法之相中，体悟诸法之性。佛则为说：贪嗔痴三毒当体性空，与菩提和解脱无二无别，在此红尘热恼的众生界，除此别无解脱。除此而另寻解脱是增上慢人的做法。禅者所谓：六根门头，头头是道。二乘人虽没有结慢，然而畏惧生死，崇尚涅槃，把生死和涅槃打成两截，犹有增上慢的迹象在。故折衷疏言：“若果实证实悟，则烦恼即菩提，何必离三毒求解脱乎？如婆须密女之淫无厌足王之怒，胜热婆罗门之痴，即其事也“．
舍利弗言：“善哉善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？！”天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。”
舍利弗经过几番辩论，从内心深处感到天女实在是辩才无碍，他认为天女在维摩丈室证得了要法大法，所以才这样发问。天女出其意外的回答：我无得无证，才有这样的辩才，如果我以为自已有得有证，便被法所拘，心性被染污，还谈什么解脱呢？公式如下：有得必有失，有证必有没证之法；大乘之道，无得无证，故：无所不得，无所不证。从此生辩，故无所不辩。诸法之本体是性空无为的，说自已有证有得早与大道相乖。天女在此将论辩推向极处，言语道断，心行处灭，以指示舍利弗当下承当。
舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛．以大悲法化众生故，我为大乘。
至此舍利弗因境界所限，依然不知天女道法之深浅，还问说既然这样您在三乘佛法中立志求证那一种呢？天女说：如果众生的根性适合修四谛法，我就示证声闻法；如果众生应以辟支佛身得度，我就现辟支佛身，为他们说十二因缘法；
如果众生应以菩萨身得度的，我就现菩萨身为他们说六度万行。法无定法，应化无方，哪能只站在一个角度看问题，用一种办法来度人呢？
舍利弗，如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻，辟支佛功德香也．
瞻萄，是古印度一种最香的黄花之类，瞻萄林，是众多的香花丛。人一入此香花之林，因其香浓郁而不会再闻到其它的花香。在此天女将维摩丈室巧妙的比作瞻萄香林，意为净名之室，不杂二乘之香。我天女也是志在大乘，其意为四：唯有大乘是我志求，不乐小法。2、唯大乘使我欣喜。3、不闻小法，所以也不乐小法。4、净名之室，只说大乘，不说小乘。到这里来的各位也只乐于大乘，不乐小乘，以此类推，我的志向便显而易见了。
舍利弗，其有释梵四天王，诸天龙神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
诸天鬼神等，暂时到净名丈室，听闻大乘法要，受大乘法水的浇灌，尚且能发起大乘之心，更何况是法身大士的天女。所以下文说：
舍利弗吾至此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议，诸佛之法。
大乘佛法都可以说是不可思议之法。在上文问什么时侯到此室，引发议论。天女意欲从思想深处，清除舍利弗等的狭劣思想，看来答非所问，是虚答，实则抓住了根本。现在又从正面回答，我到这里已经十二年了，意在十二年来，所听所闻的全是大乘不可思议之法，精一不杂。就是在十二年前刚来的时侯，也没有听到其它杂小之法。十二年，也有三点用意：
1、从事上讲实在是住了十二年，所闻都是不可思议的大乘佛法。
2、从理上讲暗示不可思议，无生无灭的十二因缘。从用上讲，意为早在佛陀最初成道，在鹿野苑度五比丘，天女就在此当侍者了。
八、常现不思议事
舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异。不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王，及他方诸菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密，不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦佛，宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛。是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天，严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有，难得之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
说到此，天女为了使舍利弗们真切的领受到大乘佛法的不可思议，列出维摩丈室八种难得之法，让其起信。第一难得之法：丈室中常常金光明照，不必借用日月的光芒，而且比日月的光照更为明亮。日月会受到时空的局限，而真体常照之光，只有日月之长，而无日月之短。折衷疏说：“室表真如法性，金色光照，表真体常照，法性即智性，辉天鉴地，耀古腾今“。第二难得之法：真如理体从来清净，不染一法，所以入了此室的人，如入常寂光中一样，也没有污垢和烦恼。正如折衷疏所说：“表真体离圬“。罗什法师说，“其室清净，无逆气恶神，垢缘绝，故不生也。“僧肇法师说：“入此室者，烦恼自息“。
总结以上二难，可以看出丈室外有金光照耀，内则罪垢消灭，实是难得清净之处。
第三难得之法：释梵等，是天人类。他方菩萨等，是圣人类。从现象讲，他们常常共处一室，此事难得希有。从理体上讲，正表凡圣平等，同会于寂光真境。
第四难得之法：六度是因，四不退转是果。如果从真如体性上讲，可以说只能是因果同时，凡圣当体不二。也可以说，六度表真如离蔽，心地无悭，即是施。心地无染，即是戒。此三、四二难，正表：既有诸上善人聚会之缘，又有唯演大乘之法。真正是正法大法所在之室。
第五难得之法：天人之乐已经远非人间能比，更何况是天上第一乐。这些歌乐流淌的是“无量法化之声“，正表自性万德，普遍和融，克谐不背，触处全彰。所以所发音声无非法音。
第六难得之法：从世间的贫富上讲，维摩诘是大富长者，资财无缺。从出世功德来讲，证得常乐我净四种功德宝藏，用之不尽，取之不竭，故能遍散珍宝，普济无穷。五、六是法施和财施并用，法则常奏法乐，财则周给无穷。
第七难得之法：诸佛皆来，正表法身冥会。犹如一室有千灯，光光相映，同为一体。这是维摩随心而念的灵妙之境，唯心净土，自性弥陀。诸佛来而不来，不来而来，遍周法界。
第八难得之法：因为正报的清净而感生依报的庄严。光明净土，犹如方寸大小一块金刚石，数十里内，石壁的表面，所有形形色色的事物，都被照得透明。维摩丈室的纯净明亮正象金刚石一样。
舍利弗，此室常有八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？！
以事实表明大乘佛法的不可思议和殊胜，劝进弃小向大，不可固步自封。以总结此段全文。
九、舍利弗诘问天女
舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问，何以不转女身，是人为正问否？”舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转？”天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相．云何乃问不转女身？”
天女你既然讲得如此天花乱堕，我服了你了，可你为什么还是女身呢？为什么不能自在的转成男身呢？在舍利弗眼中，天女是女的，他不能透过现象明了天女的本质，即她法身大士的身份，这必然要受到天女的棒喝。果不其然，天女说：我十二年来求女人相了不可得，怎么在你舍利弗的眼里，我还需要转成男身呢？言外之意，男女相有差别，但性自平等。舍利弗你真俗不二不能圆融，未见法性，被现象所迷，不知男女的本性，反而问我为什么不转成男身，这真是迷得太深了。不但女相是幻，一切事物都如幻如化。应该一悟百悟，势如破竹。天女不但能说到而且能做到，请看下文：
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女相而答言：“我今不知何转而变为女身。”天曰：“舍利弗，若能转此女身，则一切女人也当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。”时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相今何所在？”舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”天曰：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”
神通广大的天女，她虽然有能力将自已转化成男身，但她为了生动形象的教育舍利弗，她反而将自已变成男人，将舍利弗变成女人意为我不但能将女转男，而且还能转男成女。因为男女和其它事物一样如幻如化，没有定法。舍利弗在如是理，如是事面前，终于由男女相对诸法的体性有所体悟。
天台湛然法师说：天女是八地以上的菩萨，八地以上的菩萨，能以众生身为自已的身体。
珠师说：男女身上其所现有多种。凡夫由于业力，所以现出有男相女相，菩萨由自已的愿力现男女相，或者由幻师，或者由画师，幻画出男女相，或者由(艺术家)雕刻铸造出男女诸相。现在所显现的，是由神通所变现的男女相。“舍利弗分别我执虽断，而俱生我执全存。以有我执，故被天女以神力转为女身。天女自亡身相，故得神通游戏“，转舍利弗为女，转自为男。
无在无不在，这句话是佛所说的。为什么这样说呢？因为诸法本无自性，迁流不息，终归磨灭，所以说“无在“。但是，另一方面，现前诸法，住于法位，所以又说，“无不在“。“以无在，故不落有边，以无不在，故不落无边，非有非无，正显是道义“。如此甚深的道理，妙契法身，是佛亲口说的。
十、三世如幻
舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生。”曰：“佛化所生，非没生也。”天曰：“众生犹然，无没生也。”
舍利弗见天女三业清净无碍，实在是难值难遇，便将自已更大更新的疑问提出来，请天女给解答：既然女相无定，那么，你是从何所生，将来又何去 呢？天女回答说，不是现在没了以后还有一个所在，而是当下如幻如化，三世也是假名安立，不要以为在此死以后，还别有一个所在．众生者也是众缘所生，生而不生。
十一、菩提无得失
舍利弗问天：“久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。”所以者何？菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”天曰：“舍利弗，汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”天曰：“诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。”
舍利弗也实在不简单，所问问题逐渐深入。既然没有众生，那么，还有没有菩提？这实在是一个大胆的提问。舍利弗已证罗汉果位，断惑证真，当然不会退为凡夫。天女以此告诉舍利弗，没有菩提可证。罗什法师注说：菩提之道，言忘虑绝，自无住处，谁得之也？但舍利弗还是不服，又反问：现在、过去、未来已经有无数无量的人成佛，我请问你，他们也没有菩提可证吗？罗什法师说：“菩提性空，故超于三世，菩提即空，则无得佛，无得佛故，亦无菩提“。现在说菩提非三世，但不说菩提空。因为“法身菩提，则非三世，应身成道，有去来今“。这也正如你须菩提证罗汉果一样，是“无所得故而得“的。——菩提绝四句，超百非，不可论，也不可说。也不可说得与无得，如能如此悟入，超出绝对，即是悟道。
十二、维摩总结
尔时，维摩诘谓舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。
经过一番论辩，修道中很多至关重要的问题被证明。这时维摩诘才表明了天女的真实身份。如此一来，舍利弗理尽词穷就显得非常客观了。又可以使我们没有到会闻法的人，对天女和舍利弗同生敬仰之心，以通过重人而达到重法的目的。在这里先表明其因，再彰其现在的德行。任运成就，无功用行，名为游戏，也就其神通智慧，赞叹本德。
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十章 观众生品》全文阅读结束。