..續本文上一頁醒悟，立即下令叫地方官兵把他們驅散，狂徒不到叁日，全部解散。這樣，狂徒鬧事的事就安甯下去了。

　　這年，大師還寫了一本《觀老莊影響論》共八篇，其中論心法一篇文字雖最短，但卻已概括了儒釋道叁教的中心思想。論心法中說：“我幼年學習孔教，俗不知孔教的源流；後來學習老莊學說，也不達老莊學說的宗旨。當退出世務，進入深山大澤時，努力于習靜觀心的法門。因爲習靜觀心的功能，明白了叁界唯心，萬法唯識的深妙道理，既然叁界萬法都是心與識的幻現，那麼一切有形相的事物都是心的幻影；一切聲音語言，都是心的幻響。而一切聖人身體，是心的幻影中顯現最莊嚴的形相，聖人的言教，是心的幻響中最順于真理的聲音。正由于萬法唯心的緣故，因此治世的政治、法律、文學、藝術，以及資助人們生存的一切事業，如果它們是善的，有益于人類大衆的，那麼，也都是順于正法的。這是因爲心外沒有一事的獨立存在，所以說萬事萬物都是真心所現。迷了真心的人，執著了客觀環境和主客心識，他們就無法徹證真心本有的妙用；假如悟證了自己本具的寂而常照，照而常寂的真如妙心，那麼，宇宙人生的一切現象，當下即是不可思議的妙有境界。但要悟證這萬事萬物的統一本源，而産生不可思議的妙用，這只有聖人才能達到啊！”

　　十二、爲法忘軀

　　萬曆二十年，大師四十七歲。這年七月到京都訪紫柏尊者達觀大師，相會于都門西郊園中。達觀大師見大師到來非常高興，兩人相對兀坐四十晝夜，目不交睫，談論著如何撰寫明代《傳燈錄》，並約定在曹溪相見，共同開辟禅宗的一代法脈。後來又同大師一同上石經山，觀看了石經洞。石經洞望石板刻的藏經是晉朝的一位靜琬法師，因顧慮叁災壞劫無佛法，就在房山縣鑿石爲板，刻了一藏佛經貯藏在山洞裏，又用石門封閉。到了明朝時，這石經洞的塔院被和尚出賣，達觀大師發心把它贖了過來。因此保全了石經法寶。這時，大師作了《琬公塔院記》和《重藏舍利記》，刻在塔院裏。

　　第二年，牢山東區出現災荒，餓死了很多人。大師把山中儲存的齋糧，全部分給近山的居民。但仍不夠，大師又乘船到遼東，買來豆數百石，使靠山的居民，沒有餓死一個。

　　十月冬至節，大師到京朝賀太後，太後留大師過冬，並請大師在慈壽寺說戒。這時大師知太後儲蓄已厚，就請她修建報恩寺。但因日本侵犯朝鮮，朝廷正商議派兵討伐，修建之事只得暫停。

　　神宗皇帝因信仰道教，對內使經常爲佛事行走，素來僧惡。有一次，太後派內使到東海牢山時，內庭以偶然事故觸怒了神宗，又傍及了太後，大臣們都覺得很危險。這正給朝內反對太後的朝貴一個下手的機會，有些打算先把送經內使除掉，然後借用以前方士鬧事的流言來打擊大師和太後。因此他們先命令監視官員的服投人員，扮作道士的模樣，上殿擊鼓呈狀，告大師侵吞國家庫銀，皇上一閱，不禁大怒，下旨逮捕大師與送經使者。

　　大師聽到這一消息，就召集了大衆說：“佛陀的慈悲拔苦精神，就是爲了一個衆生，也不舍叁塗苦趣。這東海是邊地，素來不聞叁寶的名號。我在這裏教化十叁年，連叁歲的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪歸正，修行佛法的，連鄉比戶都是。看到佛法在這裏生根發芽，我的願心已滿足了，死又有什麼值得遺憾呢？只是未能重興報恩寺，感到有些痛心罷了！”

　　當大師告別大家，離開即墨城的時候，城中的百姓老少，都流著眼淚來送別，對大師此行的安危都十分擔心。

　　大師到了京都，奉聖旨下押鎮撫司。在升堂拷問時，執事官先受風旨，准備迫大師盡招太後在各山所施的資財。在苦刑的拷訊下，大師說：“我作爲僧人來說是慚愧的，因爲無法報答國家和人民給我的恩典。今天，我不會可惜這生命的完結，只是這樣不分青紅皂白的死去，的確有傷于皇上對太後的大孝啊！我如果爲了奉迎皇上，曲意妄招而損壞了罔常之道，的確不是臣子愛護君王的誠心，這樣做怎麼對得起曆史上那些清白高尚的賢哲們呢？”大師以精誡之心抵製了誣告，僅招認了以前供養的七百余金，願請皇上查內庫帳簿。當查清了內庫後，除了以前代赈的七百余金外，果然沒有絲毫差錯，神宗這才明白過來，于是母子和好如初。但皇上還是以大師私自建寺爲由，貶大師流放雷州充軍。

　　自大師叁月下獄起，京城內外諸寺院都爲大師誦經禮忏，有些和尚還燃香煉臂持咒加持大師。

　　到了十月底大師將南行時，朝中許多士大夫們，大多穿著亵服，偏倚一足來相送。

　　十一月，大師到了南京，在長江邊上老母親來與大師訣別。大師見老母親歡喜交談，音聲清亮，胸中沒有絲毫的滯礙，于是問：“當您聽到兒死生之際，難道就不憂愁嗎？”老母親說：“死生是由業力而定，我自己的死生尚且不憂，何況是你呢。但人言參差，我對此事又沒有決定的見解，所以覺得有些懷疑。”母子倆就這樣坐談到天亮，在即將訣別時，老母親囑咐說：“你應善以大道自愛，不要替我擔憂，今天我也與你長別了！”老母親說完，頭也不回地欣然上路去了。大師望著母親遠去的背影，感慨地想：“天下的父母都能這樣，豈不可以頓盡生死之情了嗎？”于是下筆寫了一首《母子銘》：

　　母子之情，磁石引鐵。

　　天然妙性，本自圓成。

　　我見我母，如木出火。

　　木已被焚，火元無我。

　　生而不戀，死若不知。

　　始見我身，是石女兒。

　　達觀大師因在石經山與大師相約，願在曹溪共振宗風，當大師遇難時，達觀大師正在匡山天池等候，聽到大師遇難的消息，內心大驚道：“要是失去憨山大師，那曹溪共興的願望也不能實現了！”

　　達觀大師先趕到曹溪，然後到京請友好相救。再折回聊城，聽說大師准備離京，就回南京等待。

　　大師到南京後，在長江邊一個庵中與達觀大師相見。達觀大師提議要大師陳白冤屈，大師不同意，認爲這是定業所感，不必多言。臨別時，達觀大師把住大師的手臂說：“我在無地聽說你遇難，就對佛許下誦《法華經》百部的願，爲了你平安，只有靠我的心願和你的口舌來完成了！”大師聽了，唯唯謝別。達觀大師又把所作的《逐客說》贈給大師。

　　十叁、一路到曹溪

　　大師到了圓中，讀《圓覺經》時作了一篇四相章：

　　一、我相

　　鍾鼓鈴鑼不斷聲，

　　聲聲日夜說無生。

　　可憐醉生夢死宕，

　　鏡裏相看涕淚傾。

　　二、人相

　　突兀巑岏聳鐵城，

　　刀林劍樹冷如冰。

　　誰知火向冰山發，

　　燒盡冰山火不生。

　　叁、衆生相

　　鐵門緊閉杳難開，

　　關鎖重重亦苦哉。

　　可怪呻吟長夜客，

　　不知因甚此中來。

　　四、壽者相

　　一條血棒太無情，

　　觸著須教斷死生。

　　痛到切心酸鼻處，

　　方知王法甚分明。

　　出了圜中，路過長安市，又作了四首詩：

　　(一)

　　長安風月古今同，

　　紫陌紅塵路不窮。

　　最是喚人親切處，

　　一聲雞唱五更鍾。

　　(二)

　　體苦虛空自等閑，

　　纖塵不隔萬重山。

　　可憐白日青大客，

　　兩眼睜睜歎路艱。

　　(叁)

　　飄風驟雨一時來，

　　無限行人眼不開。

　　忽爾雨收雲散盡，

　　大虛原自絕塵埃。

　　(四)

　　空裏幹城野馬人，

　　目前仿佛如煙村。

　　直須走人城中看，

　　聲色原來不是真。

　　這詩中的禅味法味，耐人尋思。

　　第二年正月，大師渡過文江，訪問了鄒給谏。廬陵的大行王性海，拜谒大師在文江畔，請大師爲《楞伽經》作注。二月，大師上大庾嶺，在嶺頭觀看了惠明奪衣缽的遺址，並作了一旨詩吊念，其中有：“翻思昔日宵行客，何似今朝度嶺心”的句子。大師見行人度嶺艱難，汗流滿身，就囑咐一位行人，要他設立一座茶庵在嶺頭。又見山路崎岖難行，勸人修造山路，幾年後這條山路即成平坦了。

　　大師到韶陽，入山禮六祖大師。當他喝了一口曹溪水時，內心感慨地吟了一首詩：

　　曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪抽天。

　　多少魚龍從變化，源頭一脈尚冷然。

　　大師到了祖庭時，看見一片凋蔽不堪的樣子，只得懷著淒涼的心情離去。到了五羊，大師身穿充軍的囚服朝見了大將。大將軍親自替他松了縛，又以齋食供養他，晚上就宿在海珠寺。

　　大師住下後，一位常講陰陽之學的周鼎石先生，一天率門生數十人來訪大師。談話間，周先生提出“通乎晝夜之道而知”的《周易》論題，其中一位老道長提出自己的見解說：“人人都有知覺，日間應付事務的是這個知覺，夜裏做夢的也是這個知覺，所以說：“通乎晝夜之道而知””。周先生說：“大家都這樣說，我心裏認爲不一定如此。”又問大師：“老禅師，請見教！”大師問：“這句話出那部典籍？”周先生回答說：“《易經》的系辭，”接著便把系辭的章句連續了幾句。大師聽後說：“這是聖人指示人要悟不屬生死的一著。”周先生一聽，立即拍案叫好，說：“還是老禅師指示的親切！”大家聽了都覺罔然，紛紛提出問題。周先生解釋道：“死生即是晝夜之道，通達于晝夜，就不屬于晝夜了。”這樣一說，滿座歎服。

　　叁月十日，大師抵雷州，住在城西的古寺裏。

　　四月一日，大師開始著手注《楞伽經》。

　　這年雷州鬧饑荒，疫疠橫發，經年不下雨，死傷不可勝計。大師所住之處，好像屍陀林一樣，到處都是屍體，因爲有法力加持，才得安穩無礙。天時幹旱得連井水也都枯竭了，隨從大師的侍者福善，在半夜時等了一罐井水，以充一日之渴。

　　到了七月，城內外橫屍遍地，大師勸人收拾掩埋了數以萬計的屍體，又爲當地百姓作濟度道場，道場的儀式完畢，天即下起傾盆大雨，地面上的雨水上漲了叁尺，從此厲氣即解，百姓于是得救。

　　第二年正月，會城也死傷了許多人，屍體遍地暴露。大師命人收拾掩理了數以千計的屍體，又建了普濟道場七晝夜，會城也便安甯下去。以前廣東人士多不知有佛教，自大師教化以來，有根多人皈依了叁寶。

　　四月，大師寫成《楞伽…

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