..續本文上一頁佛」。另一種是沒有實際的景像可以看，只是依照〈觀無量壽經〉的十六觀，在心中觀想阿彌陀佛的依報－－極樂世界的景像，稱爲「觀想念佛」。
我們修禅定的果報就是升天，因爲它能對治散亂心。只要修到稍爲有一點定力以後，再加上持戒、做好事，就可能升到欲界天。如果進入到根本定(初禅至四禅)，那就會離五欲、去五蓋，沒有男、女情欲了。看你是進入初禅還是二禅、叁禅、四禅的根本定，來決定未來是生到色界天的初禅天、二禅天、叁禅天、還是四禅天。
因爲觀想觀到一心不亂的境界，身體、語言、念頭都寂靜不動，所以這種業叫做不動業。以這不動業的成就，再加上一心發願往生西方，那就可以往生到西方極樂世界。不過這只是定力的成就，並沒有修到智慧這部分。
因此到了極樂世界，花開見佛以後再來修八正道、修叁十七道品，也就是修智慧門。〈阿彌陀經〉裏所說的五根、五力、七菩提分、八聖道分，就是修這些法門。等到花開見佛，悟到「無生法忍」，也就是空宗所說的「無自性」、「空性」，那個時候才算是解脫。
所以中等根性是以修定爲主，特別是觀想念佛，依照 〈觀無量壽經〉來做十六種觀想。其它當然還得加上「發菩提心，慈心不殺、叁皈五戒…」等等這些衆善奉行。上等根性則是後面要講的實相念佛。初學的人還是要從持名念佛作起，等到有一點定力以後，再改變念佛的方法。
2．一句佛號的力量
我們講一句話會有一股力量。一句話活活把人氣死的也有，一句話影響一個人的一生也有。像密宗有一個黃財神，這黃財神都有一只老鼠。在顯教裏的這一只老鼠是鼓勵人家要向上、要精進、要努力的，不像密宗黃財神是給人求的、拜的，意義不同。
有一個年青人自從父親死後，好吃懶做，把父親留下的遺産花的一乾二淨，只好伸手向叔父要錢。叔父慈悲侄兒，所以也就幫忙他。一次、兩次他還可以忍受。次數多了叔父不是不給，而是覺得這樣好吃懶做不是辦法。所以有一次就打算教訓侄兒，當他伸手要錢時，叔父就說：「一個人假如有所作爲，那怕是一只死老鼠都可以發財的。」
外面剛好有一個落魄的年輕人聽到裏面有人教訓年輕人這句話，他心裏想：「有道理」。剛好庭院有了一只死老鼠，他就把它撿回去，洗一洗，毛拔掉，切成小片。煮熟了就裝起來，去賣給比較有錢的人家喂貓吃，得到幾文錢就去買一些冰糖，來泡一些糖水。
糖水又賣了幾文錢，就買幾只小雞，小雞養一養變成母雞。母雞生蛋孵小雞，小雞愈來愈多，賣了不少錢。他再回去買羊，同樣的又是成群的羊。再去買牛，母牛既能生小牛，又能産牛奶來賺錢。他很勤勞，又繼續經營雜貨店，結果因爲勤勞、信用好，所以生意也很好。幹脆開起銀樓，買賣金銀器，賺了很多錢。
他想到今天能夠成就這個事業，就是因爲某個人的一句話而來的：「假如有所作爲，那怕是一只死老鼠都可以發財的。」爲了感恩，他就用黃金打造一只老鼠，肚子裏面裝了一些珍珠、瑪瑙、珠寶，再拿去獻給當時講這句話的人，表示一句話能使他的事業有這麼高的成就。這個人看到他「汝子可教也！」就把女兒許配給他做太太。
所以老鼠在顯教裏頭是要人家精進、勤勞，跟密宗黃財神那一只老鼠給人家求的方法不同。這個故事就是說一句話可以影響一個人的一生，所以一句「阿彌陀佛」的名號也會有一股力量。每天念佛也好，拜佛也好，誦「阿彌陀經」也好，這股力量會讓我們腦海的潛意識裏頭逐漸充滿了淨土。我們投胎轉世時，就是依照腦海裏頭最強的那一股力量做標准，去六道投胎轉世。所以一輩子念佛、拜佛，這些力量強大，死了自然可以往生淨土。
5-3 觀想念佛
一般在家人比較喜歡念佛，念佛也要達到念佛叁昧才算有成就。淨土宗祖師原本是以修禅定的方式來念佛，像初祖慧遠大師就是提倡觀想念佛，在心裏念佛、憶佛、觀想阿彌陀佛的身相，而不是晚期的持名念佛。淨土叁經之一的《觀無量壽經》更是全部都在講觀想、觀照，不是講持名，所以身爲出家人更是非修定不可。
1．修習的條件
觀想念佛必須對五欲、五蓋去除完畢，才能專心一意的修。所以日常生活中必須注意：
．密護于根門－－時時保護六根，不讓它過度貪戀、追逐外面的環境。
．飲食知節量－－吃飯時知道自己的食量，不起貪欲、不起瞋恨。
．勤修寤瑜伽－－睡覺時作「光明」想。
．依正知而住－－修禅定以後慢慢會具有這樣的能力。也就是在生活中隨時隨地保持高度的警覺性，能夠觀察自己的心裏有什麼貪欲、瞋恨的心念？當外境要現起時，你馬上可以很清楚的看到內心這些貪、瞋的念頭，然後從心裏控製它，不讓這些煩惱現起。這種「警覺」到內心已離開所緣境的心理功能就是「正知」。依佛法的名相來講，這種警覺、判斷的功能稱爲「作意」。心能夠住在所緣境，才能稱爲「正念」。
心裏起的任何心念、說過的任何話、做過的任何事都會成爲記憶力。記憶力就是行爲的痕迹。每個人的第八意識都有這種記憶的功能和作意的功能，能夠判斷那些事該看不該看、該講不該講、該做不該做、該聽不該聽？所以對于是、非、善、惡、正、邪、難、易，當下就能清楚明白，並且控製自己的心念。
我們聽過佛法以後要「如理思惟」(依照佛法的義理來思考)，遇到境界時，當下要看清楚那是什麼人，什麼事，好或不好？要馬上回光反照自己的內心。當外境的吸引力很強時，一般沒有禅定的人心很散亂，內心就會跟著境界走。修禅定目的就是要幫助我們慢慢養成敏銳的反應，警覺自己該不該看、該不該聽、該不該吃、該不該做、可不可以去？
在生活裏頭有這樣的警覺性，修禅定就能達到第五住(調順)的階段。在禅宗來說是「明心」的階段，也就是對自己的起心動念明明白白、清清楚楚，所以日常生活中能夠把握得住，不讓貪欲、瞋恨隨意發展。否則可愛、好奇的境界一現起，內心就會投注下去，忘了身在何處？
2．觀想的對象
觀想念佛的影像是想象出來的。修「觀想念佛」要先選定一個固定的對象作爲所緣境。你可以根據平常看過的佛相，認爲哪一尊是你見過最喜歡的，先把它仔細觀看、審視非常清楚之後，再閉起眼睛，在內心仿真想象出這個佛相的樣子，這個影像就是我們的所緣境。
所緣境因爲是心裏想象出來的，是從心裏現出那個影子，所以名詞上也叫做影像。這種影像有些是具體的，像不淨觀的影像是肉體的，念佛的影像是佛像，數息觀的影像是鼻子、丹田、氣息，及觀像念佛的所緣境，這些都有具體的影像。
在選擇所緣境時，你要認定是釋迦佛還是阿彌陀佛、觀音菩薩。你要肯定究竟是那一尊？不能在修定的過程中換來換去，一下子觀彌陀、一下子觀釋迦佛、一下子觀觀音菩薩。這是不可以的。不能談交情，不能談跟誰有緣。觀站立的就是站相，觀在座位上的就是坐相。你要從一開始就決定好。
其次，你觀想的佛像原本是雕塑的、紙畫的，但是當你想象到腦海裏頭時，要當成是真的，是會講話的、會放光的、會爲你灌頂的。當你觀想成就時，佛像自然會爲你開示佛法、會爲你放光、灌頂的，所以要把他當成是真的。修禅定時，因果要一致。你的因是觀什麼佛像，果就會現出什麼佛像。從開始到成就，一定是觀同一尊。
3．觀想的步驟
開始觀想的時候可以只有觀局部，例如先觀眼睛的部分。若要一下子就觀想全身是很不容易的，所以《觀無量壽經》第一觀要作「日想觀」。這是我個人的淺見：太陽圓圓的，佛的臉也是圓圓的，所謂「佛面猶如淨滿月」，因此習慣「日想觀」以後再觀整個臉相，就比較容易一點，比較有基礎。第一階段必須看環境的好、壞而決定修習時間的長短。要能修到心中的所緣境看得很清楚、很穩定，才算成就。
當你在想象佛相的時候，眼睛可以半閉，也可以全閉。只要能想象出一個具體實物的影像，這時眼睛就可以微微的張開一點點，這樣可能會想象得比較清楚。各人的習慣性不同，有的是把眼睛全部閉起來，能夠想象到這個影像；有的是微微的張開一點點比較容易想出影像。也可以事先加以揣摩，看你適合眼睛全閉，還是微閉、張開一點點的去觀想、仿真、想象比較好。
第一關最困難，你必須花很長的時間學習第一步驟。這在我們外面的工作環境裏頭實在很難。大師慈悲設立禅堂，有機會進入禅堂來，就要好好做這樣的功夫。你如果能夠把整個輪廓觀想起來，那當然很好。若沒有，就算只能觀想到局部的鼻子、耳朵、或眼睛，只要你能夠想象出一個部分，就扣住這個影像，把它釘住不放。
初學者最初觀想太陽時，內心的影像會忽大、忽小、忽上、忽下、忽然又消失，然後再想盡辦法把它想起來。所以第一個關卡是最難的，但要有信心、耐心、恒心的去修。當然外在的環境必須是離五欲、去五蓋。除此外，信心和勤勞是修禅定必備的條件。
第一關卡在佛書裏頭形容說好象劈竹子一樣，竹子一節一節的，只要劈開第一節後面就好劈了。修念佛的若能把一個局部觀想得很穩定，那麼以後就容易了。慧遠大師能修到閉起眼睛時內心的佛像很明顯，張開眼睛以後內心的佛像還是很明顯。
所以最要緊的就是不要求速成，愈快愈糟糕。快快修，慢慢到；慢慢修，快快到。你愈快，心裏就愈急。心裏一急，呼吸的氣也跟著急促。氣急、心急，影像就會搖晃、就會模糊。所以要放下，慢慢的、很安詳的隨因緣而修，功夫到家了自然成就，不能操之過急。
你心裏一急，影像一定散亂、不清楚的，所以要慢慢來。如果是觀一個局部，能夠觀想成就時你就要感到很歡喜。第一個階段成就以後，往後其它部分，包括整個身體，就能夠一一完成。之後再觀一些「水觀」、「琉璃觀」做爲修定的基礎，然後再觀「正報」、「依…
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