《妙法蓮華經》與天臺宗
一、緒言
東土小釋迦智者大師，以大蘇妙悟，發旋陀羅尼；華頂實證，人法華叁昧，流出《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》，由章安大師經叁番親咨徵核，成爲今時所謂“臺宗叁大部”。五祖章安以慧思、智者“性具、圓頓、妙即”之旨——天臺華頂十年潛修之實證，命名爲天臺宗。
智者大師十德e之實踐與其實證所流出的叁大部秘妙，突出地完成了釋迦世尊爲一大事因緣出現于世的叁件本懷大事：一、把蘊秘于一代時教所說諸經中之秘妙奧義，圓明完整地顯露于世。古德謂之“義蘊佛經，名出智者”。二、闡明了“一乘實相”——臺宗“權實秘要、純圓獨妙、功高理絕”之究竟佛慧。《法華經》雲：“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故”(《法華經·法師功德品第十》)。古德謂“智慧在《楞嚴》，成佛惟《法華》”。叁、星星之火，燎原于世——普種、普熟、普脫地紹隆佛慧，遍植佛種于大地(臺宗叁事)。《摩诃止觀》雲：“轉無明爲思議生滅明。下智觀而得聲聞菩提及轉無明爲般若，成六度之藏教。轉無明爲思議不生不滅空慧。中智觀而得通教菩提。轉無明爲次第明，曆別行十信、十住、十行、十向，上智觀而得別教菩提。轉無明爲佛智明。上上智觀得圓教菩提。”
如果說法華一會，大暢了諸佛本懷，那末天臺圓宗之建立，決實了法華四德e。
智者與其師慧思禅師，兩位大菩薩俱來自靈山。正是爲實現臺宗叁事、法華四德。
慧思承“上繼龍樹中道”之慧文禅師③，潛勤修德，晝則不懈僧事，夜則禅觀達旦。徹證特勝禅、通明禅，致動發八觸。進而更苦節精思“一時頓發，諸法現前”e。于受僧歲之時，所習法華叁昧大發，朗然豁明“諸法究竟實相”(《天臺叁祖圓證法華南嶽尊者止觀大禅師慧思傳》，下同)。
慧思、智者二位靈山之大權菩薩，顯示最秘妙的人實之心要——惟在讀誦《法華經》，洞透法華權實、本迹、秘妙之法。
慧思早在幼年，常夢見梵僧勸其學道，或同誦《法華經》。因此遂借經在空塚裏獨誦不休(後移石穴)，爲無人教授，不曉經旨，面對經文，日夜悲泣，頂禮不已。石穴中，久雨濕蒸，舉手浮腫，慧思忍心向經，浮腫忽爾消滅。突夢普賢大士，乘六牙象王，現前摩頂。自此，慧思頭頂肉髻隆起，智慧大開，《法華》經旨，了如觀掌。過去不識之經文，今則自然明白。十五歲出家，受具足戒，謝絕人事，專誦《法華經》。日唯一食，夜不睡臥。其後住宅被火，再作草舍虔誦《法華經》如初。夢見四十二僧向慧思說：“先所受戒，作法非勝，安得開發正道!”四十二僧爲作羯摩，圓滿戒法。(傳注雲：此表初住先妙覺四十二位。妙覺真僧爲作羯磨。圓滿戒法表：當獲六根清淨——臺宗“圓十信位”)慧思于夏竟受僧歲，將欲上堂，感歎說：“昔佛在世，九十天究滿證道者多。吾今虛受法歲，內愧深矣!”欲放身倚壁，豁然大悟法華叁昧。自是後，所聞之經，不疑自解，謂之無師實智。
智者至大蘇山慧思禅師處，慧思一見面說：“昔日靈山同聽法華。宿緣所追，今複來矣!”即爲其說《法華經·四安樂行晶》。令其專誦《法華經》。智者晝夜刻苦誠讀，如法研心，經二七日，誦《法華經·藥王品》至“是真精進，是名真法供養如來”。身心豁然，寂而人定。因持《法華》之力，緣靜而大發——達諸法實相，如長風之遊太虛。求證于慧思，禅師說：“凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年!此者非汝弗證，非我莫識，所人定者，法華叁昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯，不可窮矣。當于說法人中最爲第一。”⑤所以智者于金陵(南京)講《法華經》，只經題《妙法蓮華經》五字中之“妙”字，講了九十天講不盡。這就是教史上“懸河法瀉，九旬談妙”的著名公案。
慧思禅師于《法華經安樂行儀》作了明示：“《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道。一切世間，難信法門。”(《大正》四六一一六九七)
智者大師，臨終在新昌石城寺，令侍者高唱《法華經》，爲最後聞思。聽《法華》竟，贊言：“法門父母，慧解由生。本迹曠大，微妙難測。四十余年蘊之，知誰可與
唯獨自明了，余人所不見!”贊罷，香湯漱口，總說十如是、四不生、十法界、叁止觀、四無量心、四悉檀、四谛、十二因緣、六波羅密。並答智朗所問生處、品位等示之(印光大師說：智祖示位、示生之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也)。大師告智朗：“汝等懶種善根，而問他人功德，如盲人問乳色，折腿問路徑，說了何益!由于自昧自惑，故予喜呵怒斥，既不自省，反而倒見譏嫌!吾不久于人世，當爲此等破除疑惑。《觀心論》已解，今更告你，吾若不損己以領衆，則可致六根清淨。而爲他損己，但登圓五晶位耳。問吾何生
極樂世界諸師友，皆侍從觀音來迎接于我。問宗仰于誰
豈不聞世尊雙林示阿難“以戒爲師”。吾常說“四種叁昧”是你們明導。教你們舍重擔、降叁毒、治四大、解業縛、調禅味、破魔軍、遠邪道、折慢幢。唯此是你們大師，爲你依止。”
二、讀誦講說《法華經》，功德不可思議。
《法華經》者，乃是“正直舍方便，但說無上道”之一佛乘。法華會上，十方世界，通達無礙，如一佛土。世尊告上行等菩薩大衆：“諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧祗劫，爲囑累故，說此經功德猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘密之藏，如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。汝等于如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行……是中皆應起塔供養，當知此處，即是道場。諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛于此轉于*輪，諸佛于此而般涅檠(《法華經·如來神力品》)。
法華會上，世尊告藥王：“如來滅度之後，若有人聞《妙法華經》，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。若複有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，于此經卷，敬視如佛，種種供養，華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢旖、衣服技樂，乃至合掌恭敬。藥王當知，是諸人等，已曾供養十萬億佛。于諸佛所，成就大願。愍衆生故，生此人間。藥王，若有人問：何等衆生，于未來世，當得作佛
應示是諸人等，于未來世必得作佛。何以故
若善男子，善女人，于《法華經》乃至一句，受持讀誦解說書寫，種種供養經卷，華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢旖、衣服技樂、合掌恭敬，是人一切世間，所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。哀愍衆生，願生此間，廣演分別《妙法華經》。何況盡能受持，種種供養者。藥王，當知是人，自拾清淨業報，于我滅度後，愍衆生故，生于惡世，廣演此經。若是善男子善女人，我滅度後，能竊爲一人說《法華經》，乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況于大衆中，廣爲人說。藥王，若有惡人，以不善心，于一劫中，現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言毀訾在家出家讀誦《法華經》者，其罪甚重口藥王，其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則爲如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重贊歎，華香、璎珞、末香、燒香、塗香、缯蓋、幢旖、衣服、肴馔、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶，而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何
是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故”(《法華經·法師品第十》)。
《法華經》是成佛之法，開示悟人佛慧、佛乘之秘妙，如提婆達多，犯五逆惡，爲一闡提。世尊說：“我昔從提婆達多善知識聞此《法華經》故，乃得成佛。故提婆達多，以《法華經》授我因緣，當得作佛，號天王如來。”佛告諸比丘說：“末法世中，若有善男子善女人，聞《妙法華經·提婆達多品》，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前蓮華化生。”
又如龍女，也由聞文殊惟常宣說《妙法華經》故，于刹那頃，發菩提心，得成爲佛。此秘妙，智積菩薩、大智舍利弗，都惑然難信，龍女就以寶珠獻佛，世尊當即納受。問舍利弗：“我獻(顯衣裏之)寶珠，世尊受之，是事疾否
”舍利弗言“甚疾”。龍女言：“以你神力，觀我成佛，複速于此。”忽然之間，龍女于南方無垢世界，成佛宣說《妙法華經》。
又如妙莊嚴王，深受邪見，行婆羅門法。由《法華經》力出家，于八萬四千歲，精進修行《妙法華經》，記爲婆羅樹王佛。
又如一切聲聞、緣覺、叁乘菩薩、法華會上開權顯實，普記當來作佛。
更不可思議者——一舉手、一低頭，微小善法，皆成“佛因”。世尊金口誠言：“若有聞法華，無一不成佛。”
法華奧典，妙冠群經，佛慧、佛乘、佛種，經中處處說之。于舶口來壽量晶》、《藥王本事品》、《法師功德品》更詳爲顯示。更還須提一提叁個罕例：
(一)唐代終南山道宣律師，精嚴戒律，行般舟叁昧。由叁昧道力，感天人侍衛供養。彼十六歲誦《妙法華經》，于二十天開悟。十七歲落發，二十歲依律宗八祖弘福智首律師學律。天人侍衛後，獲知了不少世尊“罕知之秘事”，寫下了一卷《感天侍衛錄》。道宣爲深感《法華經》力，著述《法華義苑》。又思：一切諸佛，皆以《妙法華經》，得成爲佛。發誓願廣爲弘傳，撰寫了一篇《妙法蓮華經弘傳序》。自知“雖然了契如來心源，透達《法華》大旨，然必須經得十方佛證明，方可流布。”于是焚香精禱十方諸佛，感動“護法菩薩”將此序文通呈十方佛前。諸佛印證，許其“永附于《妙法蓮華經》爲序。”
序文首句直說：“《妙法蓮…
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