..續本文上一頁地。思報久矣。曆遷超果圓通北禅。道德之譽既行。土木之績亦就。海空英辭靈山。舉以自代。诏可之。學徒五百鹹服其道。宿弊舊習爲之一革。甯宗素聞師名。召對便殿問佛法大旨。語簡理明。上大敬說錫赉甚渥。賜號慧行法師。嘉定六年。以營觀室。行化吳中。至松江弟子行一庵。謂其徒曰。吾化緣畢此。即右脅安庠而化。時十二月八日也。藏龛于慈雲塔旁。師叁衣准律。五辛剛製。道力純至幽明俱感。格邪拯滯除瘵息疠。一有祈叩無不得愈。常謂講者須備叁法。肅威儀以臨大衆。提大綱以盡文義。具宗眼以示境觀。備此叁者依俙駕說。所著金剛新解。釋彌勒偈。簡示天親羅什同異之意。考正此經諸本。即則之文最爲有據。述教義百余章。尤爲學者傳錄。嗣法有聞者。古雲元粹十余人。日本傳教者。俊芿一人。仕官儒生受道者叁數人。獨佛光法照繼世盛大。有光祖父之道

　　二十叁代祖師佛光法照1185－1273淳佑七年。賜上天竺法照。座下衣紫者六。度僧二。修造祠牒十本。十一年诏佛光法師法照。宣見倚桂閣從者千指。上首慧鑒舉行熾盛光忏法。爲皇女延昌公主祈禳。賜齋弊丹劑寶佑元年皇後謝氏功德寺成。命撰額曰嘉德永壽。以首座寶鑒大師時舉應诏補右街鑒義。開山弘傳天臺教觀。著有－法華叁大部讀教記。二十卷。開辟天臺念佛門的特色。叁月賜度牒二十本米四百石修上天竺觀音堂二年天基節。上禦延和殿。命佛光法師講華嚴經。皇情大悅曰。自是不同。上問無诤叁昧。師曰。天親論解雲。無诤者無欲也。有欲則有诤。須菩提不但得無诤叁昧而已。又于無诤叁昧之人之中最爲第一上首。宜之爲親製觀音殿記。禦書登石。景定四年诏祖印法師住上天竺。補右街鑒義。退歸旌德教寺。複诏妙铦法師住上天竺。補左右街僧錄。五年诏古源清法師入內道場忏禱有驗。賜祥應大師之號。複講法華于福甯殿賜紫衣六年诏建經鍾二樓于上天竺度宗(初名孟[啓-口+山]。福王與苪之子。理宗子多而不育鞠。孟[啓-口+山]于官改名敄。又名樭。立爲皇子封忠王。已而建儲名璇。即帝位)鹹淳元年诏淨慈虛堂愚禅師住徑山。○九月诏佛光照法師再住上天竺。法堂繪事方新宜昭揭先帝白雲禦書錄狀聞奏。诏中天竺虛舟普度禅師住景德靈隱寺鹹淳癸酉八月十五日佛光照法師示寂。敕賜天岩塔院。谥普通大師。塔曰慈應。

　　宗印大師另傳弟子懷坦再傳永清再傳蒙潤玉崗蒙潤(1275—1324)從古源、湛堂等受業，盛弘《法華》于杭州。晚年隱居龍井白蓮庵，率衆修法華叁昧，著有《四教儀集注》，爲臺宗學徒入門書　蒙潤法師，號玉岡，海鹽顧氏。父敏隱君子也，母強氏，祥應法師清公之甥女。師方娠，母感異夢，年十四棄家依清公于白蓮花。嘗禮護伽藍神，土偶辄仆若答拜然，左右皆驚。授以經書，應口成誦。命禮院僧一祥爲師，祝發進具。從古源受天臺家《金錍》《十不二門》諸書，即能了其大義。會古源歸寂，又從竹堂傳公，以卒其業。因苦學嬰奇疾，修請觀音忏七七日，既獲靈應，疾愈而心倍明利，勤說勤行。自集慶維那分座于演福，湛堂澄公來莅，教席號爲極盛，師升居第一座，凡所闡揚，辭暢旨顯，老成宿學鹹敬服焉。出世于海鹽德藏，長夏講《法華經》，聽者日千余人，屠沽有爲之易業者，瑞應不可勝紀。遷主演福，宗風益振，居六年退歸白蓮花，修念佛叁昧，依之者益衆。日于肇公講堂爲說止觀，間語其徒曰：“吾祖智者所謂“風煙山水外足忘憂，妙慧深禅內充愉樂”者其在茲乎？”自是誓不出山行。宣政院強起之，主下竺靈山，時寺新毀，惟普賢殿巋存，因慨然曰：“吾茲寺成于慈雲一殿尚存，則祖師願力有在。”乃首加葺治，次苐構諸堂舍，然不以經度程督之勞廢教事，書夜講演無倦色，率同志修法華叁昧，感普賢放光現瑞。居叁年以涉世，將迎幸其素志，複歸白蓮老焉。至正二年十二月二十六日示寂，呼子實、法明策示止觀安之法，且告之曰：“吾生緣殆盡。”茲惟其時驟稱佛號數考，泊然而逝。世壽六十八，僧臘五十四。明年正月叁日茶毗，得舍利于遺燼中。始師無恙時有請預爲造塔者，以偈謝之曰：“死後茶毗一幻身，盡收白骨煅爲塵。何須石塔標名字？畢竟當初無此人。”其人遂不敢複請。至是，門人建塔于風篁嶺下白蓮華院之六唯亭，奉舍利藏焉。所著有《四教儀集注》行于世。師神資穎秀，出于天賦。道力純固，觀慧虛融。志在他有，所即應利。嘗求古源塔銘于淩陽牟公，問以叁觀之義，其答如響，公擊節不巳，以爲聞所未聞。每與儒士折衷儒釋所談理性之異同，無不歎其言簡而理盡。及于徇緣禦物，一本于誠，所至道俗向慕，或舍所居，或創寺宇以延致之。在嘉禾則有演壽、吉祥、慧光，在杭則有壽聖、瑞光忏院等，至于自行之精進，修常坐叁昧，以九十日爲期者七，法華、光明、大悲、淨土諸忏法不計期數，而潛德密行證語所及，有未易淺窺者，此特其應迹而巳。天目中峰國師嘗致書曰：“法師能以芬陀利香充塞宇宙，人謂古佛複出，信矣！”

　　二十四代祖師子庭師訓

　　二十五祖東溟慧日慧日法師，號東溟，天臺赤城人，宋丞相賈魏公諸孫。志慕空門，往縣之廣嚴寺依平山等公落發爲僧。時子庭講衡臺之教于赤城，走輪下而受其說，依科指授便能領義。一旦假[寢-(宋-木)+穴]也，見有竹橫地下，竹上所凝者白粥粲然，師因臥而餐之，及覺言于子庭子庭曰：“竹粥與竺同音，子得就地以食，其緣殆在上、下兩竺之間乎？子宜亟行。”行即持瓶錫渡浙河，拜竹屋淨公于上竺，辄留之。所處頗卑濕，師賦詩以述其事，竹屋見之謂衆曰：“此即不凡，它日當嗣主茲山，不可以少年。”易之爲遷剛燥之地，遇之如賓友，會有營繕之役，施金帛者接蹱而至，勤舊僧[訊-言+木]欲揭示名字，選工書者卒無以應，師揚袂出曰：“吾試爲之。”霞布雲舒，精采煥發。竹屋喜曰：“吾前言不缪。”命典賓客，尋掌僧籍。竹屋既示寂，湛堂自演福來繼其席，師延居後堂版首。未幾出世吳山後甚聖水，湛堂念之不忍舍，複招還山處第一座。以儀表四衆，聽學之士動以千百計，師隨其性窦淺深而疏導之。元重紀至元四年，行宣政院采諸人望，而師複住薦福曆叁寒暑。下竺靈山寺災，至正元年宣政院使高公納麟謂：“非師無以膺起廢之任。”移師莅之，師至修普賢殿，雲間大姓蔡氏邀師至家，施錢十萬缗。師過姑蘇，大致香楠爲材，既而大雄殿成。蔡卒，其妻夏氏爲刻佛菩薩、羅漢聖像，黃文獻公溍實爲之記。四年高公又遷師住上竺，子庭所謂“上、下兩竺”之征益驗矣！師知緣契在茲，夙夜注心罔敢怠遑。初修大殿，次建山門，鑄鍾構樓，次營重閣講堂，上祠諸祖，下爲講法之所。它若白雲堂、選佛場諸寮宇，亦皆告成，複罄己橐甓通途，自普門達于叁門，寺所宜有無不具焉。帝師DB法王嘉師之行，賜以金襕法衣及“慈光妙應普濟大師”之號。十六年檛鼓而退，隱于會稽山水間，人不知其爲師。江淅丞相達識帖穆公，力請還山，複再正法席，前後凡二十五年。　國朝革命，鴻仁惠澤覃及幽明，于是有學僧伽奉诏入京，而師年最高，白眉朱顔，其班前列。上親問以升濟沈冥之道，師備述其故。上悅顧衆而言曰：“迩來學佛者唯沈埋歲月，如金剛、楞伽諸經皆撮心之要典，何不研窮其義？苟有不通，質諸白眉法師可也。”自後數召見字而不名，人以爲師榮。及建鍾山法會，請師說毗尼淨戒，聞者開悟，洪武五年正月望也。時輿論以瓦官升元講寺乃天臺初釋法華道場，不可久廢，乃以其事上聞，即天界禅林別建堂室，以存舊號，請師開山，師爲升堂說法，九府僧伽皆俯首以聽，風聲所被，遐迩翕然。複辭歸天竺山，日修西方淨業，十二年秋七月朔日，夢青蓮華生方池中，清芬襲人，既寤召弟子曰：“此生西方淨土之祥也，吾去人間世殆不遠乎？”至四日書偈合爪而逝，世壽八十又九，僧臘七十叁，塔全身于西峰妙應塔院。師居常顔面嚴冷，片言不妄發，雖對王公大臣，未嘗出一軟媚語。至于誘掖後進，辭色溫如春陽，嗣其法者思齊、行樞、妙修、允鑒、允忠、普智、文會、一即、善述等。

　　二十六代祖師無礙普智釋普智字無擬別號一枝叟。浙江臨平褚氏子。

　　－1408出家于錢塘龍井寺。依東溟日法師授天臺性具之學。優于講說。曆四大道場門風大振。晚年開演于松江延慶寺。遂爲終老專修淨業寒暑不辍。永樂戊子正月二日微疾。會衆端坐面西念佛而逝。嘗集注阿彌陀經一卷

　　二十七祖天竺慧林1482——1557萬松法師　名慧林。號萬松。姓沈氏。仁和人。出家*輪寺。禮天目平野老人獲聞心要。入京師曆諸講廗。研究玄奧。于空幻叟處陳其所詣。爲嗣法雲。遁迹諸暨山中。尋入徑山。接引後學。臨終偈雲。七十七年。浮萍何倚。本無去來。應緣而已。塔于菖蒲田之傳衣庵雲。　慧林。字萬松。杭之仁和人。生禀異質。稍長耽玩佛書。授以世典。棄佛觀。父母察其志如是。遂舍爲*輪寺僧。見諸僧所習卑鄙。師不樂。愀然歎曰。此豈可了生死大事耶。雅聞天目平舒老人道行。往依之。一日宴坐林間聞猿鳥聲。豁然有悟。是時。伏牛空幻叟。寓廣德禅林。乃詣叟。自陳所見。遂嗣空幻之門。曆遊諸方。歸杭隱徑山。絕迹于城府。師持身約。守律嚴。素通叁藏。尤精于法華圓覺楞嚴等諸經。善于開誘。析義宣旨。如慈父母之訓其子。必至領解而後巳。道日益崇。修日益起。而四方從學者。日益以衆。嘉靖丁巳。忽謂衆曰。時至矣。絕谷。日啜澗水數杯者。月余而化。得年七十有六

　　二十八祖明得。號月亭。1531－1588以紹萬松禅師法。又號千松。烏程周氏子。幼歧嶷不凡。嘗隨父赴西資佛會。指[(書-曰)/皿]像問曰。是非僧耶。父曰然。遂求出家。依慶善庵祝發。初習瑜伽佛事。知非而棄之。谒海百川求出世。法機不契。遍參名宿。備曆艱辛。益發憤厲志。詣武林上竺哀籲上士。求值明師。乃喁萬松于中竺。問以來意。以禮普門對。萬松。豎一指曰。汝去見了觀音來。師方下頓有所省。再拜。求了生死訣。萬松授以攝心念佛法。因留侍左右。朝夕參承。凡十載。一日閱楞嚴。至清淨本然雲何忽生山河大地。豁然契入。又以入徑山。結茆淩霄峰絕頂。獨坐叁年。四方禅侶。接踵而來。師隨機響應。無不迎刃而解遷傳诮庵。講楞嚴。既遊天臺。彼中缁素。邪正淆混。師爲講華嚴等經。化外道以千計。講甫畢。堂內寶花遍生。今扁爲湧蓮堂雲。比歸。司寇韫庵吳公。時爲杭守。延師演法于靈隱。佥憲東溟管君。以天池請。儀部觀頤沈君。延主圓證寺。五臺陸公。複延講華嚴于秀水之東禅。師樂其雅僻。乃相與葺法雲堂以居。遂爲師示寂之所矣。師爲人。修幹玉立。性度。高簡伉直。以道自重。遇公卿。未嘗降禮。作卑谄態。群小或憎诟之。百折不回。保護正法。毅然不爲身謀。其寓天池日。有豪貴挾妓遊僧寮。師會衆逐之。無所顧●。世方崇事真武。師以彼不過玄武之神主。治一隅耳。何至奔走天下若狂也。我薄伽梵。爲天人師。何不易彼事此耶。往往改像設而更廟貌。性喜汲引後學。而視外道如仇。同衣有過。譏彈不少借。以故招忌者之口。非有諸缙紳。爲之金湯。幾不免矣。以萬曆十六年歸寂。壽僅五十有八。師與五臺公。有法喜深緣。而爲銘王村之塔曰。惟師以苦行得見地。以強毅任永法。余獲交師叁十年。所受教益非一。期晚年相與修東林故事。而師先化去。誰爲余作蓮邦指南車耶。塔。後遷于徑山

　　二十九祖百松真覺1537－1589真覺。號百松。蘇之昆山人。姓王氏。巳蓄妻矣。偶逐方僧遊杭。遂入鍋子山祝發。居月余。往吳門受具戒。其時。議鋒巳不可當。未幾。谒千松于湖州。聽講位下以敏出。爲聽衆所抑。首座道元憐之。爲言于千松。錄置下座。後出世。遂爲千松拈香而嗣焉。嘉靖甲子。受天臺之請。遠近向風。趨赴如不及。所講楞嚴若幹座。法華若幹座。妙宗鈔若幹座。惟法華玄義。一座而巳。所得檀施。辄緣手盡。真寔居士雲。妙峰師梵相奇古。身不逾中人。而言論風辨。如大火輪。不可撄觸。于是。江南有二法師。師與東禅月亭得師。師出東禅之門。東禅不專賢首。而師獨精天臺。遂有同異。然其妙辯縱橫。淩厲千衆。俱東南無畏光明幢也

　　叁十祖無盡傳燈明高僧(1554～1627)浙江西安人，俗姓葉，號無盡。少投進賢映庵大師剃染，後隨百松大師學天臺教法。于萬曆十年(1582)問百松大師楞嚴大定之旨，見百松大師瞪目周視，忽而契入得授金雲紫袈裟。萬曆十五年，蔔居天臺山幽溪高明寺，立天臺祖庭，教授學徒兼研習禅及淨土。其所撰“淨土生無生論”融會天臺宗叁觀之旨，闡揚淨土法門。

　　萬曆二十五年，撰“楞嚴經玄義”四卷，續出“天臺山方外志”叁十卷、“楞嚴經圓通疏”十卷、“性善惡論”六卷、“阿彌陀經略解圓中鈔”二卷、“維摩經無我疏”十二卷、“天臺傳佛心印記注”二卷等。師常開講席，于新昌大佛前登座豎義時，大衆齊聞天樂铿锵齊鳴。每歲修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等忏，並四種叁昧。明崇祯元年(1628)，臨終手書“妙法蓮華經”五字，親自高唱叁遍，而安祥圓寂，世壽七十五，僧臘五十年，住幽溪四十叁年

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