..续本文上一页十、十七祖四明知礼大师四明知礼大师(西元九六○至一○二八年)，俗姓金，字约言。宋太祖建隆元年生于浙江省宁波县。七岁丧母，依止太平兴国寺洪选法师出家，十五岁受具足戒。二十岁随宝云义通大师学习天台教观，甫经一月，便能自讲《心经》。未久，名震四方，僧侣云集。淳化二年(西元九九一年)，住持干符寺。至道元年(西元九九五年)，晋驻四明山保恩院；大中祥符二年(西元一○○九年)，保恩院重建落成，次年奉敕受“延庆寺”寺额，知礼于此专事讲忏四十余年，学徒遍于东南。知礼与遵式并为“山家派”的中心人物，与“山外派”晤恩系统门下对立达四十年。山外派晤恩曾着《金光明玄义发挥记》，主张《金光明玄义》广本虽题为智者着，实非真作；并主张“真心观”，以所观之境为真心，即“真如”。知礼乃着《扶宗释难》，以驳斥晤恩所谓《金光明玄义》广本非真作之说；并主张“妄心观”，以所观之境为“妄心”“六识”。二派间往复论难，即所谓“山家、山外的论争”。其时“山家派”的议论大多出自知礼，其往来论议的文章，收于《十义书》、《观心二百问》等典籍中。《十不二门指要钞》为其代表作，其他有关于智者《观音玄义》、《金光明经玄义》等注疏之作，尤以《观经疏妙宗钞》等，具独特的见解，既批判山外派诸说，复宣扬天台的教义。知礼门下分三流，历经数代盛行不衰。宋真宗感佩其德，赐号“法智大师”，被尊为天台宗第十七祖。又以长住四明延庆寺，世称“四明尊者”。天圣六年，称念“阿弥陀佛”数百声后示寂，世寿六十九。生平致力于著述、讲说、礼忏、修福。是一位解行并重，福慧双修的菩萨行者。咸平二年(西元九九九年)以后，讲《法华玄义》七遍、《法华文句》八遍、《摩诃止观》八遍，《大涅槃经疏》一遍、《净名经疏》二遍、《金光明经玄疏》十遍、《观音别行玄疏》七遍、《观无量寿佛经疏》七遍及《金刚錍》等，其数繁多。又礼拜各种忏仪一百多遍。曾经燃指供佛，塑造佛像，兴建寺院，不计其数。著作有《金光明经文句记》、《修忏要旨》、《金光明忏仪》等十多种。现今台湾多数佛教寺院每个月固定修持的大悲忏科仪，即是四明尊者法智大师所作。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭大师，自称“私淑台宗”，着《法华会义》等书，对天台教观颇有发挥。

　　民国以后，天台学的复兴得力于谛闲大师，著述有《大乘止观述记》等十余种，创立“观宗研究社”，为作育天台学者之专门学府，一时人才蔚起，有仁山、常惺、宝静、静修、倓虚、禅定、可端等诸尊宿。台湾有新竹斌宗法师，曾至大陆观宗学舍攻读，颇有成就，其门人慧岳法师，承其法系至今

　　十八传祖师实相梵臻法师梵臻(初名有臻真宗特改)钱唐人。具戒之后。即问道四明。见法智最为晚暮。闻讲妙玄文句大有启发。及还乡邑。以不亲授止观为之恨。乃焚香礼像。阅读二十过。以表师承。皇佑三年初居上竺。明年有旨迁金山。熙宁五年。杭守吴侍读闻师名以南屏兴教延之。每当讲次。综括名理贯穿始终。举一义则众义洽然。穷一文则诸文允会。当时强记者。因集以成类。初集类之作。由法智讲授散引诸文。有仁首座者。录为五类。既而净觉增其二。括苍聪师加其三。佛慧才师重检诸文节为十类。四明吉师随诸部帙各为诠次。广智见之曰。类集之行得失相半。得在知其纲要。失在昧其起尽。暨师兴教之席。群峰泰初。诠为高座绪余。超果会贤。别立悬叙消文。一一文下开示来意正释观心。号为南屏一家(天竺韶师曰。碎割法身讹误后学去也。樝庵书与无相昕。力勉勿传。有醍醐化糟粕法藏变鬼火之语)吴公当休沐必往听法垂绅正笏立于阃外。师未登座终不入。师夜赴请。见妇人在前。问之则曰。妾有哀恳请师到家。师从之至其门。见数人拽此妇置床上。举大刀斫之如泥沙。少时复活。泣曰。妾生前善切脍。今受此报。欲求济度故敢仰屈。师为授戒遂不复见。每与净觉辨论教门。陈辞有司。乞筑高台竖赤幡。放西竺圣师与外道捔胜义堕者断首截舌悬之幡上。郡侯睹师法战之锐。就辞解之曰。行文制作臻不及岳。强记博闻岳不及臻。师虽自此弭兵。闻者莫不凛凛。东坡初来杭与师最厚。后为郡而师已逝。见其行状曰。此文虽工。未道此老大过人处。吾尝与语。凡经史群籍有遗忘。即应声诵之。崇宁中。谥实相法师

　　十九代传人

　　字正夫，处之松阳毛氏。柿尤以处州松阳为奇品”(处州，即为现在的丽水)，幼见佛经辄能读，其父曰：“再来人也。可以尘缘累乎？”舍事净因惟璨。十九试经进具，诵经耻不知义，依上竺辨才，夙夜听习，勤忘寝味，三年以拔萃称，才嘱其依南屏于金山如教，余十载，因请益次，问辨如流，屏曰：“吾道之行，在此子也。”熙宁讲于明庆，徒众日繁，堂宇隘窄，邦君韪之，移董净住。元丰中处人建寿圣迓之，郡亦以厚礼邀致越三年，辨才退居龙井。邓内翰(润甫)慨南屏祖刹不振，坚命辨才，才曰：“吾老矣！非从谏首众不可。”邓以专邮屈致，嗣岁才举，自代传教，二载复移净住。元佑初，上竺虚席，蒲左丞(宗孟)睹当路竞挽，其私未决，辨才嘱云：“灵感圣迹，遐迩依归，苟不得人，实难光显。从谏道行内明，儒释通晓，四方推服，本众悦随，若非此僧，它人难住。”蒲允之，师于《止观》契悟深幽，喜接禅衲。大通(小本)尝贻书惟黑白，圆相师答偈曰：“黑相白相，担枷过状。了不了兮，无风起浪。若问究竟事如何？洞庭山在大湖上。”义天僧统求法，府主以师应命，统慕法有后，留朝以其国母忧忆促之，师谕之云：“高僧道纪，负经游学，以母不可舍，遂荷与俱。然经母皆不可背，以肩横荷，号“横担纪”，今僧统贤于纪远甚，岂为经背母，使忧忆乎？”统始有归志，求炉拂传衣，师示以诗(护法外传)，统仍往台，誓于智者塔曰：“已传授杭州慈辨法师教观，欲还本国流通，乞赐冥加，令得传布。”且邈师真归，建祠宇，尊为初祖。东坡在惠，尝书此事，示慧诚曰：“天竺慈辨，学行甚高，综练世事，高丽非时遣僧来，予方请其事于朝，使辨馆之，日与讲法，词辨锋起，夷僧莫测。又具得其情以告，盖才有过人者。”住上竺二十四年，以老退还寿圣。两淅门学以天真父子情分忆之，相率诣师，师目其室遽曰：“久不与诸子说法，劳远至耶？”乃沐浴新衣，升座举唱，言词激烈。无不感涕书偈云：“生灭出没本来无实，七十五年空华换骨。撒手昆仑顶上行，从来不动毗卢窟。”绝笔而终，大观巳丑十二月二十七也。明年正月，葬全身于受业，传道三纪，登门万数，慧觉璧以嗣子，镇上竺撰行状。

　　二十代传人择卿。天台人。天资聪敏。博学强记。受教于上竺慈辩。尝曰。四明旨意。吾巳得之。惟起教观。信之未及。然不敢不信也。初主车溪寿圣。未尝屈节豪贵。徒众三百。施者自至。年三十。后即废卷禅坐。每遇讲演。但令侍者日供讲帙。辩说如流。听者说服慧解。昙应领徒至车溪。值说无量义经。闻之。谓同行曰。此师。言有典刑。足堪问道。即求依止。有不循规者悦。众以闻询其名指言。有朋可观。师置勿问。

　　二十一代祖师解空尊者可观观。字宜翁。四明尊者四世秀州当湖之解空尊者，名可观，华亭戚氏子。年十六具戒。闻车溪声振江浙。负笈从之。一日闻举唱云。般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降气汤。师闻而心服。玉慧觉有横山。命师偕行。读指要。至若不谓实铁床非苦变易非迁。叹曰。语言文字。皆糠秕耳。建炎初。主嘉禾寿圣。迁当湖德藏。居阅世堂。为楞严补注。霅以祥苻延阅二载。以疾返当湖南林。一室萧然。人不堪之。乃曰。松风山月。此我无尽衣钵也。干道七年。丞相魏[木*巳]。出镇姑苏。请主北禅。入门适当九日。指座云。胸中一寸灰巳冷。头上千茎雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公击节不巳。次以皇子魏王命主延庆。时巳八十九岁。行李寂寥。人所叹服。不二载仍归当湖。自题其像曰。维摩诘不坏于身。而随一相老竹庵。坏与不坏。初无欠长。到处江山风月。不是这个伎俩。淳熙九年二月。无疾而逝。师五住当湖。皆退隐于竹庵。因以自号。大慧杲尝过之。对语终日。叹之曰。教海老龙也。师见斋房安像。即诫之曰。汝起居无礼。说无益语。少时焚香之敬。不补终日媟嫚之罪。其谨慎微细如此。

　　二十二代祖师北峰宗印继承可观大师的衣钵是－北峰宗印1148－1213大师，他曾经参过临济五祖法演禅师，乃禅讲兼重的大德。着有－金刚新释等数种，但现仅存的唯有－北峰教义。上卷。及－愣严经释题，而已。宗印大师的思想是继承可观大师的思想，且倡祖述知礼教学的正义。曾被宁宗帝诏问－佛法大旨。语简理明赐号慧行法师。法师宗印。字元实。盐官陈氏。号北峰。师慧力德邻。年十五具戒。首谒当湖竹庵。得教观之旨。凡诸祖格言必诵满千遍。入南湖修长忏。周氏延以庵居。以租量非法劝革之。岁减五百斛。往谒象田圆悟演。反质西来意。师答曰。有屈无叫处。演肯之。智者忌辰。夜炷香殿炉悲泣失声。演感其意以厚礼送归南湖尝思寂光有相之义。闻空声云。寂光土体如水中月。资教空虚堂。延居座首。堂着宗极论。扶智涌事理各立一性之旨。师设九难。宗极为之义负。通守苏玭观不二门以文虽简而昧其说。师撮示机要。玭即领会。白师座请居正觉。飓风飘荡(飓音具。沿海诸郡多狂风。谓具四方之风也。东坡有飓风赋)仅存藏殿。师守死不去。风为之止。有请为庙神授戒去血食者。先感梦往赴他庙尸祝。神语求易祭者十数祠。迁主隐学。未久玭亦召还。要师偕行曰。盍西还相与弘赞。居东二十七年。至是复反浙右。贰上竺讲止观。深砭学者支离名相之病。围座挟策。主者以得士为忌。去隐雷峰毛氏庵。问道者沓至。杜氏建普光一区。具礼迎之。禅讲并行法道益盛。适德藏来。请师曰。肄业之…

《天台宗传承资料》全文未完，请进入下页继续阅读…