..續本文上一頁十、十七祖四明知禮大師四明知禮大師(西元九六○至一○二八年)，俗姓金，字約言。宋太祖建隆元年生于浙江省甯波縣。七歲喪母，依止太平興國寺洪選法師出家，十五歲受具足戒。二十歲隨寶雲義通大師學習天臺教觀，甫經一月，便能自講《心經》。未久，名震四方，僧侶雲集。淳化二年(西元九九一年)，住持幹符寺。至道元年(西元九九五年)，晉駐四明山保恩院；大中祥符二年(西元一○○九年)，保恩院重建落成，次年奉敕受“延慶寺”寺額，知禮于此專事講忏四十余年，學徒遍于東南。知禮與遵式並爲“山家派”的中心人物，與“山外派”晤恩系統門下對立達四十年。山外派晤恩曾著《金光明玄義發揮記》，主張《金光明玄義》廣本雖題爲智者著，實非真作；並主張“真心觀”，以所觀之境爲真心，即“真如”。知禮乃著《扶宗釋難》，以駁斥晤恩所謂《金光明玄義》廣本非真作之說；並主張“妄心觀”，以所觀之境爲“妄心”“六識”。二派間往複論難，即所謂“山家、山外的論爭”。其時“山家派”的議論大多出自知禮，其往來論議的文章，收于《十義書》、《觀心二百問》等典籍中。《十不二門指要鈔》爲其代表作，其他有關于智者《觀音玄義》、《金光明經玄義》等注疏之作，尤以《觀經疏妙宗鈔》等，具獨特的見解，既批判山外派諸說，複宣揚天臺的教義。知禮門下分叁流，曆經數代盛行不衰。宋真宗感佩其德，賜號“法智大師”，被尊爲天臺宗第十七祖。又以長住四明延慶寺，世稱“四明尊者”。天聖六年，稱念“阿彌陀佛”數百聲後示寂，世壽六十九。生平致力于著述、講說、禮忏、修福。是一位解行並重，福慧雙修的菩薩行者。鹹平二年(西元九九九年)以後，講《法華玄義》七遍、《法華文句》八遍、《摩诃止觀》八遍，《大涅槃經疏》一遍、《淨名經疏》二遍、《金光明經玄疏》十遍、《觀音別行玄疏》七遍、《觀無量壽佛經疏》七遍及《金剛錍》等，其數繁多。又禮拜各種忏儀一百多遍。曾經燃指供佛，塑造佛像，興建寺院，不計其數。著作有《金光明經文句記》、《修忏要旨》、《金光明忏儀》等十多種。現今臺灣多數佛教寺院每個月固定修持的大悲忏科儀，即是四明尊者法智大師所作。天臺宗在元、明兩代式微。明末有智旭大師，自稱“私淑臺宗”，著《法華會義》等書，對天臺教觀頗有發揮。

　　民國以後，天臺學的複興得力于谛閑大師，著述有《大乘止觀述記》等十余種，創立“觀宗研究社”，爲作育天臺學者之專門學府，一時人才蔚起，有仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禅定、可端等諸尊宿。臺灣有新竹斌宗法師，曾至大陸觀宗學舍攻讀，頗有成就，其門人慧嶽法師，承其法系至今

　　十八傳祖師實相梵臻法師梵臻(初名有臻真宗特改)錢唐人。具戒之後。即問道四明。見法智最爲晚暮。聞講妙玄文句大有啓發。及還鄉邑。以不親授止觀爲之恨。乃焚香禮像。閱讀二十過。以表師承。皇佑叁年初居上竺。明年有旨遷金山。熙甯五年。杭守吳侍讀聞師名以南屏興教延之。每當講次。綜括名理貫穿始終。舉一義則衆義洽然。窮一文則諸文允會。當時強記者。因集以成類。初集類之作。由法智講授散引諸文。有仁首座者。錄爲五類。既而淨覺增其二。括蒼聰師加其叁。佛慧才師重檢諸文節爲十類。四明吉師隨諸部帙各爲诠次。廣智見之曰。類集之行得失相半。得在知其綱要。失在昧其起盡。暨師興教之席。群峰泰初。诠爲高座緒余。超果會賢。別立懸敘消文。一一文下開示來意正釋觀心。號爲南屏一家(天竺韶師曰。碎割法身訛誤後學去也。樝庵書與無相昕。力勉勿傳。有醍醐化糟粕法藏變鬼火之語)吳公當休沐必往聽法垂紳正笏立于阃外。師未登座終不入。師夜赴請。見婦人在前。問之則曰。妾有哀懇請師到家。師從之至其門。見數人拽此婦置床上。舉大刀斫之如泥沙。少時複活。泣曰。妾生前善切脍。今受此報。欲求濟度故敢仰屈。師爲授戒遂不複見。每與淨覺辨論教門。陳辭有司。乞築高臺豎赤幡。放西竺聖師與外道捔勝義墮者斷首截舌懸之幡上。郡侯睹師法戰之銳。就辭解之曰。行文製作臻不及嶽。強記博聞嶽不及臻。師雖自此弭兵。聞者莫不凜凜。東坡初來杭與師最厚。後爲郡而師已逝。見其行狀曰。此文雖工。未道此老大過人處。吾嘗與語。凡經史群籍有遺忘。即應聲誦之。崇甯中。谥實相法師

　　十九代傳人

　　字正夫，處之松陽毛氏。柿尤以處州松陽爲奇品”(處州，即爲現在的麗水)，幼見佛經辄能讀，其父曰：“再來人也。可以塵緣累乎？”舍事淨因惟璨。十九試經進具，誦經恥不知義，依上竺辨才，夙夜聽習，勤忘寢味，叁年以拔萃稱，才囑其依南屏于金山如教，余十載，因請益次，問辨如流，屏曰：“吾道之行，在此子也。”熙甯講于明慶，徒衆日繁，堂宇隘窄，邦君韪之，移董淨住。元豐中處人建壽聖迓之，郡亦以厚禮邀致越叁年，辨才退居龍井。鄧內翰(潤甫)慨南屏祖刹不振，堅命辨才，才曰：“吾老矣！非從谏首衆不可。”鄧以專郵屈致，嗣歲才舉，自代傳教，二載複移淨住。元佑初，上竺虛席，蒲左丞(宗孟)睹當路競挽，其私未決，辨才囑雲：“靈感聖迹，遐迩依歸，苟不得人，實難光顯。從谏道行內明，儒釋通曉，四方推服，本衆悅隨，若非此僧，它人難住。”蒲允之，師于《止觀》契悟深幽，喜接禅衲。大通(小本)嘗贻書惟黑白，圓相師答偈曰：“黑相白相，擔枷過狀。了不了兮，無風起浪。若問究竟事如何？洞庭山在大湖上。”義天僧統求法，府主以師應命，統慕法有後，留朝以其國母憂憶促之，師谕之雲：“高僧道紀，負經遊學，以母不可舍，遂荷與俱。然經母皆不可背，以肩橫荷，號“橫擔紀”，今僧統賢于紀遠甚，豈爲經背母，使憂憶乎？”統始有歸志，求爐拂傳衣，師示以詩(護法外傳)，統仍往臺，誓于智者塔曰：“已傳授杭州慈辨法師教觀，欲還本國流通，乞賜冥加，令得傳布。”且邈師真歸，建祠宇，尊爲初祖。東坡在惠，嘗書此事，示慧誠曰：“天竺慈辨，學行甚高，綜練世事，高麗非時遣僧來，予方請其事于朝，使辨館之，日與講法，詞辨鋒起，夷僧莫測。又具得其情以告，蓋才有過人者。”住上竺二十四年，以老退還壽聖。兩淅門學以天真父子情分憶之，相率詣師，師目其室遽曰：“久不與諸子說法，勞遠至耶？”乃沐浴新衣，升座舉唱，言詞激烈。無不感涕書偈雲：“生滅出沒本來無實，七十五年空華換骨。撒手昆侖頂上行，從來不動毗盧窟。”絕筆而終，大觀巳醜十二月二十七也。明年正月，葬全身于受業，傳道叁紀，登門萬數，慧覺璧以嗣子，鎮上竺撰行狀。

　　二十代傳人擇卿。天臺人。天資聰敏。博學強記。受教于上竺慈辯。嘗曰。四明旨意。吾巳得之。惟起教觀。信之未及。然不敢不信也。初主車溪壽聖。未嘗屈節豪貴。徒衆叁百。施者自至。年叁十。後即廢卷禅坐。每遇講演。但令侍者日供講帙。辯說如流。聽者說服慧解。昙應領徒至車溪。值說無量義經。聞之。謂同行曰。此師。言有典刑。足堪問道。即求依止。有不循規者悅。衆以聞詢其名指言。有朋可觀。師置勿問。

　　二十一代祖師解空尊者可觀觀。字宜翁。四明尊者四世秀州當湖之解空尊者，名可觀，華亭戚氏子。年十六具戒。聞車溪聲振江浙。負笈從之。一日聞舉唱雲。般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降氣湯。師聞而心服。玉慧覺有橫山。命師偕行。讀指要。至若不謂實鐵床非苦變易非遷。歎曰。語言文字。皆糠秕耳。建炎初。主嘉禾壽聖。遷當湖德藏。居閱世堂。爲楞嚴補注。霅以祥苻延閱二載。以疾返當湖南林。一室蕭然。人不堪之。乃曰。松風山月。此我無盡衣缽也。幹道七年。丞相魏[木*巳]。出鎮姑蘇。請主北禅。入門適當九日。指座雲。胸中一寸灰巳冷。頭上千莖雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公擊節不巳。次以皇子魏王命主延慶。時巳八十九歲。行李寂寥。人所歎服。不二載仍歸當湖。自題其像曰。維摩诘不壞于身。而隨一相老竹庵。壞與不壞。初無欠長。到處江山風月。不是這個伎倆。淳熙九年二月。無疾而逝。師五住當湖。皆退隱于竹庵。因以自號。大慧杲嘗過之。對語終日。歎之曰。教海老龍也。師見齋房安像。即誡之曰。汝起居無禮。說無益語。少時焚香之敬。不補終日媟嫚之罪。其謹慎微細如此。

　　二十二代祖師北峰宗印繼承可觀大師的衣缽是－北峰宗印1148－1213大師，他曾經參過臨濟五祖法演禅師，乃禅講兼重的大德。著有－金剛新釋等數種，但現僅存的唯有－北峰教義。上卷。及－愣嚴經釋題，而已。宗印大師的思想是繼承可觀大師的思想，且倡祖述知禮教學的正義。曾被甯宗帝诏問－佛法大旨。語簡理明賜號慧行法師。法師宗印。字元實。鹽官陳氏。號北峰。師慧力德鄰。年十五具戒。首谒當湖竹庵。得教觀之旨。凡諸祖格言必誦滿千遍。入南湖修長忏。周氏延以庵居。以租量非法勸革之。歲減五百斛。往谒象田圓悟演。反質西來意。師答曰。有屈無叫處。演肯之。智者忌辰。夜炷香殿爐悲泣失聲。演感其意以厚禮送歸南湖嘗思寂光有相之義。聞空聲雲。寂光土體如水中月。資教空虛堂。延居座首。堂著宗極論。扶智湧事理各立一性之旨。師設九難。宗極爲之義負。通守蘇玭觀不二門以文雖簡而昧其說。師撮示機要。玭即領會。白師座請居正覺。飓風飄蕩(飓音具。沿海諸郡多狂風。謂具四方之風也。東坡有飓風賦)僅存藏殿。師守死不去。風爲之止。有請爲廟神授戒去血食者。先感夢往赴他廟屍祝。神語求易祭者十數祠。遷主隱學。未久玭亦召還。要師偕行曰。盍西還相與弘贊。居東二十七年。至是複反浙右。貳上竺講止觀。深砭學者支離名相之病。圍座挾策。主者以得士爲忌。去隱雷峰毛氏庵。問道者沓至。杜氏建普光一區。具禮迎之。禅講並行法道益盛。適德藏來。請師曰。肄業之…

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