天臺佛學衰微時期——谛觀返還教典使天臺宗複興

　　天臺宗經唐代的安史之亂、會昌滅佛以及五代離亂，教典喪失殆盡，天臺佛學處于衰微階段，衰微的程度令人難以想象，天臺佛學傳至清竦時，由于沒有教典，清竦只得高談闊論，因此得了個“高論清竦”的雅號。盡管清竦的門徒義寂極注意搜求古師著作，但在金華一地，于古藏中只得著《淨名疏》一種，由此可見一斑。

　　谛觀入華前的事迹不詳，他于宋建隆元年(９６０)入華，後至天臺螺溪義寂處參學，在華十年，後客死中國。谛觀入華的緣由就是送回天臺教典。谛觀在中韓天臺宗關系的功績，一是由于他返還天臺教典使天臺宗複興，二是著《四教儀》闡明天臺圓教。

　　有關谛觀這方面的材料，主要有兩處：一是《佛祖統紀》卷十《淨光法師帝出世家》中的“高麗谛觀法師”；二是《天臺四教儀》的“四教儀緣起”部分。這兩部分記載，即有許多相同，又有好多不同，可以相互印證。

　　今根據兩處記載，綜述于下：

　　谛觀入華，與吳越王錢統俶。錢弘俶是一位虔誠于佛法的人，曾仿效仿度阿育王用精銅鑄八萬四千座佛塔，曆十年而功畢，布于治內各地建刹供奉，並遵奉天臺德韶、永明延壽爲法師。吳越王在讀玄覺的《永嘉集》時，對“同除四住，此處爲齊；若伏無明，叁藏則劣”之悟不解。因此請教德韶國師(因德韶與智凱同姓，又教宗歸天臺，且居領佛隴寺，時人以爲他是智凱再世)。而《佛祖統記》只說：“吳越王因覽《永嘉集》“同除四住”之語以問韶國師”，沒有“此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣”之句。德韶請他轉問天臺義寂，義寂對他說：“此天臺智者大師《妙玄》(即智凱的《妙法蓮華經玄義》)中文，時遭安史失殘，後則會昌焚毀，中國教藏殘缺殆盡，今惟海東高麗闡教方盛，全書在彼。”吳越王聽後非常感慨，于是遣使分別往日本、高麗求取天臺教典。其中被派往高麗的使者帶去吳越王給高麗王的親筆信和五十種寶物(《四教儀·緣起》中沒有帶上“五十種寶物”的記載，只說使者帶上“國書”)。高麗王因此遣谛觀入華奉還天臺教典，同時吩咐谛觀說：《大智度論疏》、《仁王疏》、《華嚴骨目》、《五百門》等論疏梵止傳授；入華後對天臺祖師須求解問難，倘若對方不能解答，即奪回教籍歸國。(《四教儀·緣起》中沒有這部分內容記載，只說“高麗國君乃敕僧曰谛觀者報聘，以天臺教部還歸于越。觀既至，就禀學寂公。”)

　　谛觀是以“國報”身份入華的。入華後，即至螺溪憲慧院義寂門下就學，帶來的全部天臺教典亦“悉付于師教門”。

　　谛觀“留螺溪十年，一日坐亡”。據入華年代推算，可知他入寂于宋開寶二年或叁年(９６７－９７０)。

　　谛觀就學于螺溪期間，著有《四教儀》一部，直到他死去，人們才在他的箧中發現。谛觀之所以能昭彰于天臺宗史，與他留下《四教儀》一書是分不開的，正如《佛祖統紀》說的：“此書盛傳諸方，大爲初學發蒙之助雲。”

　　判教(或曰教判)是天臺宗的重要思想之一，天臺宗就是通過“五時八教”的判教，把自己判爲“純圓”之教的。

　　關于《四教儀》一書的來源，記載說明不一。《四教儀·緣起》說：“(谛)觀能探索大本(指智凱的四卷本《四教義》)，錄出《四教儀》二卷，其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。”《四教儀》亦末說：“謹案臺教廣本，抄錄五八教，略知如此。若要委明之者，請看《法華玄義》十卷，委判十方叁世佛說法儀式，猶如明鏡；及《淨名玄義》中四卷，全判教相。自此以下，略明諸家判教儀式耳。”這兩處記載都說明《四教儀》是大本《四教義》的簡約本。然而《佛祖統經》卷十的《高麗谛觀法師》中卻說《四教儀》：“此書即荊溪八教大意”，是谛觀將此“略加修治，易以今名”而成。《佛祖統紀》的記載本身有問題。因爲荊溪湛然並無“八教大意”撰述，只有荊溪弟子明曠才有八教大意著述。

　　《四教儀》分上下兩卷，上卷旨在闡明天臺一家的判教主張，下卷敘述南北諸家的宗途異計。前者言約義赅，簡明易懂，可作爲天臺宗判教的大綱和“關鑰”，故曆來爲人重視，流傳至今。後者主破南北古師，文義過于浩漫，自明代起即不再刊行。

　　雖說《四教儀》是谛觀對天臺宗前人判教思想的概括和總結，但還是有他自己看法的。如吳越王所問的“同除四住，此處爲齊；若伏無明，叁藏則劣”，谛觀在《四教儀》中陳述了自已的見解：

　　四住者，只是見思，謂見爲一，各見一切處住地。思惑分叁：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；叁無色愛住地，無色界四地各九品思。此之四住，叁藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。言若伏無明，叁藏則劣者，無明即界外障中道之別惑，叁藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況複伏斷？故言叁藏則劣也。

　　下文再對谛以《四教儀》作些綱要性的介紹。首先，說明是何謂天臺判教。《四教儀集》卷二雲：“以五時八教判釋東流一代聖教。罄無不盡。五時八教本是如來所說之法，大師依義立名，用此判釋一代聖教，故雲以也。然上天智者乃能判能釋之人，東流聖教，乃所判釋之法，五時八教乃判釋之儀式也。蓋天臺准法華意，判釋諸經，如簽文雲：判謂剖判，釋謂解釋。妙樂雲：頓等是此宗養教之大綱，藏等是一家釋義之綱目。”這段文字把何謂養教、誰立判教、立判教之依據都說得一清二楚。

　　其次，說明何謂“五時”。《四教儀》雲：

　　言五時者；一華嚴時；二鹿苑時，說四阿含；叁方等時，說維摩、思益、楞伽、楞嚴叁昧、金光明、勝曼等經；　四般若時；五法華涅槃時，是爲五時，亦名五味。

　　天臺判教，先分“五時”，“五時”是佛祖宣講教法在時間上的次第。時間的次第亦代表教法深淺的次第。

　　第一時，華嚴時。這是指佛于成道之初的叁、七月間說廣大深玄的《大方廣佛華嚴經》。把自己得道所悟的真谛和體驗說給弟子們聽，而弟子們對佛祖所講的法，茫然不知所雲。即使二乘之徒，聆聽後亦如聾似啞，無所得益。佛祖對弟子們講說《華嚴經》的目的是“自證法”來摸底，調查一下二乘之徒的根性，所以用《華嚴經》來考察他們的悟性程度。據佛經說要考察二乘之徒的根性，沒有比說大乘之教的《華嚴經》更適當的了。故華嚴時又稱“擬直時”。

　　第二時，鹿苑時。佛陀度了《華嚴經》後，方知二乘之徒根性稍劣，于華嚴時未蒙得益，故佛陀在此後十二年間，巡曆各地說淺近的小乘《阿含經》，誘引鈍根衆生接受佛法，達到小乘空寂的涅槃境界。故該時又稱“誘引導”。

　　第叁時，方等時，僅僅停留在小乘槃境界，非佛本意，于是佛又在此後八年對小乘得道的衆生宣講《摩摩經》、《楞伽經》、《金光明經》、《勝曼經》等經，彈斥小乘，獎譽大乘，通過對此，引導他們由小乘進入大乘。故第叁時又叫“彈呵時”。

　　第四時，般若時。佛祖于此後的二十二年間，對已入大乘的衆生講《大般若經》等，以一切爲空，空的本身亦是空，直至畢竟空，從而達到否定一切差別。所以第四時又別稱“淘汰時”，意爲淘汰一切差別相。

　　第五時，法華涅槃時。佛祖看到，二乘之徒經幾十年逐漸變化，已充分成熟融合，便于此後八年中，對已入大乘具有般若智慧的衆生宣講《法華經》，開示救一切衆生成佛的本意，指示叁歸一圓教。因此第五時又稱“開會時”。

　　《法華經》被說成是“釋氏晚年定論”，是究竟的說法，道理最圓熟，故經文中有“法華最第一”的說法。第五時的《涅槃經》是佛入滅前一日一夜間所說之法，是爲《法華經》等未曾教化的一部分衆生而追說的大小二乘法門，自始至終貫穿著佛性普遍性和如來的永久思想。又特別誠懇鄭重地告誡末代鈍根之衆生，不要起惡意破滅佛法，要護持戒律。《涅槃經》是一部告誡的經典。《法華經》與《涅槃經》雖同屬五時，天臺宗在佛學上把《涅槃經》作爲“捃撿之教”，這是相對《法華經》爲“大收之教”而言的。譬如農夫在秋收時節，總是先收割成片的稻谷，再收拾田間遺落的少量稻穗，這拾取零落的稻穗便叫“捃撿”。《涅槃經》就是負擔捃撿任務的經典。

　　到此，我們可以看出，天臺宗通過五時，把所有的佛經圓滿地統一爲一個整體，解決了前人一直無法解決的難題。

　　再次，說明“八教”。“八教”是指“化儀四教”和“化法四教”。前者爲傳教的方法，後者爲佛法本身的性質。

　　《四教儀》雲：“言八教者，頓漸秘密不定藏通別圓，是名八教。頓等四教是化儀，如世藥方；藏者四教名化法，如辨藥味。”

　　《天臺四教儀集注》卷二對“八教”作如下解釋：“初總稱，不從漸來，直說于大時部居初，故名爲頓。中間叁昧，次第調停，破邪立正(鹿苑)，引小向大(方等)，會一切皆法，皆摩诃衍(般若)，故名爲漸。不思議力，同聽異聞，互爲相知，名秘密教。聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。經論律叁，各含文理，條然不同，名叁藏教。叁乘同行，鈍同叁藏利根菩薩，通後別圓，故名通故。獨菩薩法別前所藏通，次第修正，別後圓教，故名別教。教理智斷行位因果，滿足頓妙，一切圓融，故名圓教。”

　　“化儀四教”分別爲：

　　第一，頓教。即華嚴時的教育方法，指佛祖得道後，向弟子等講說悟道體驗，不用權宜方便，而直說佛法本旨。這便是《天臺四教儀》說的：“所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。

　　《華嚴經》的開端即顯盧舍那佛，光明普照。佛顯現自身，不借別的解釋，直顯佛法。故言頓教。

　　第二，漸教。指佛祖向弟子講道，由淺入深、次第漸進的教育方法。包括鹿苑、方等、般若叁時。先講《四阿含經》，使弟子破邪立正，用十二因緣講明萬…

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