五俱起識底下有個叁，這個叁是批注，“前五了別外境，”就是眼耳鼻舌身，這前五識是了別外面的境界，“五識分了五境”，這個五識就是前五識，眼識它只了別色塵，耳識只了別聞塵，各有各的對象，彼此不會混雜，可是第六識就不一樣，第六是總了五境，它有這個能力，就是五塵境界落謝影子，它都能夠緣得到，因此它的功能也特別大，這是簡單的給諸位說明什麼叫五俱起識，這個都是唯識裏面很重要的法相名詞，我們要記住，將來在唯識經論裏頭常常會看到。第二講獨頭意識，獨頭就是指第六識，意有主宰的意思，這個後面有兩條注子，第一個注子是後頭所列的第二，這是講它恒易轉。小注裏頭第二是說性界，受恒易轉，也就是前面講的第六識恒易轉，曾經簡略的給諸位介紹過，即主意不定，主意不定什麼事情都不能成就，不但是學佛，世間事情你要是拿不定主意，朝叁暮四，無論是大事小事都不會有成就，哪些不定呢？你看這個地方舉出了叁類：
第一個是講性，性有善、有惡、有無記，不穩定，譬如說我們對人，一會兒一個念頭，想想這個人不錯，對他很好，是善心所；一會兒想想他有很多毛病，這叫惡心所。所以它的念頭常常在轉，因爲念頭常常在轉，所以才說人無千日好，花無百日香，如果這個念頭不轉了，那好的永遠是好，惡的永遠是惡。就是因爲這個念頭轉得很快，甚至于自己都控製不了，這個講善惡之性。叁性不穩定。
第二個講界，這個界特別是講果報，我們在六道輪回不穩定，這個界有欲界、色界、無色界，總是在這裏頭輪回，而且我給諸位說，色界、無色界去的機會比較少，欲界裏面的機會最多，所以總是超越不了欲界，這叁界裏面是欲界最苦，爲什麼脫離不了呢？就是五欲你斷不掉，五欲是財、色、名、食、睡，佛給我們講這叫地獄五條根，這五樁事情斷不了，欲界就不能夠超出，我們講念佛求生淨土，這五樁事情要是不能夠擺脫，西方極樂世界去不成，爲什麼呢？就好象繩索一樣，它把你牽在這個地方，像我們坐船，船的纜繩一樣，它有五條纜繩，有一條牽住你，你這個船就不能開動，這是我們特別要記住的，如果不斷五欲六塵，叁界就出不去，這個是變化很大，生生世世都在這裏轉變，舍身受身極不穩定，果報不穩定，前面一條是造因不穩定，就是造業不穩定，恒易轉，第二條是果報不穩定，也恒易轉，第叁條是享受不穩定，享受是苦樂憂喜舍，我們想想人生在世，苦多樂少，這個可以說是剎那剎那都在那裏變化，這個是極不穩定。
那麼獨頭意識，注意看下面，它的功用第一個是動身業，意好象總司令一樣，它是發號司令在那裏指揮，我們身體一切的動作，都是它在那裏支配，第二個是發語，一切的言語，也是意在操縱的，它在那兒作主，譬如我們說一句話，要問你這句話什麼意思，意在那兒作主的，那獨頭意識它本身的活動就是意業，動身業就是身業：身的造作，發語業是言語的造作，由此可知，身語意叁業的造作，是以意爲主。那麼我們可以說意清淨了，身語都清淨；意是染汙的，縱然身之禮拜、語之贊佛，都不清淨。譬如說我們心裏頭巴結佛，求佛保佑我升官發財，我對他禮敬、對他稱贊，這個禮敬，稱贊都不清淨，爲什麼呢？你有企圖，如果佛不保佑你升官發財，那麼你對他就不禮敬，也沒有稱贊，所以諸位要曉得，意業不淨禮敬、稱贊都是不清淨的，假如意業是清淨的，打人、罵人都是清淨的。曾經有同學來問我，《四十華嚴》裏面甘露火王這是什麼意思？我說你作錯了事情，父母責備你的時候，那個時候的父母就是甘露火王，爲什麼呢？父母打你、罵你，是爲了你好，爲了愛護你，所以是清淨的，不是染汙的；別人作錯了事情，你看他打不打他？罵不罵他？他才不理他，佛陀教誡他的學生，有的時候也有罵，有責備的時候，那是清淨的，所以說意業清淨了，身語都清淨，意業不清淨的時候，身語都不清淨，最重要的就是意業，既然叁業有造作了，有造作必定有果報，決定不會說造作之後沒有果報，給諸位說沒有這個事情。所以經論裏頭常常講，衆生畏果，菩薩畏因，果報來的時候，衆生害怕了，他在造作的時候，他不害怕，他忘掉了；果報現前的時候，他害怕了，這個時候害怕有沒有用處？一點用都沒有，菩薩對于這個事情了解得很清楚，所以果報來了他不怕，縱然墮地獄，他也不怕，爲什麼呢？知道這個是自作自受，那有什麼法子？所以他能夠逆來順受，這是菩薩。他明白人，菩薩是怕造因，菩薩怕造業，他知道造業要受果報的。
那麼我再告訴諸位，小乘人害怕的是怕身語業，所以小乘戒戒在那裏呢？身口七支，這個是小乘戒，大乘戒怎麼樣呢？大乘戒不禁身言，大乘戒戒在意地，所以大乘戒比小乘戒難。譬如講殺生，小乘戒一定要把有情的生命殺死了，這才犯戒，起心動念不犯乘，那個人我恨他，我想殺他，但是我沒有殺他，這個不犯戒，所以小乘戒跟世間法律是差不多的，你心裏起念頭，確實沒有這個行爲，不構成法律的刑責。可是大乘戒裏面就不行，大乘戒裏起心動念就犯戒了，這個是不一樣的地方，所以大乘戒是戒在意業，不戒身語，因爲意業清淨，身語自然清淨，所以身語就不必戒了，小乘戒在事，身語是事，不戒在心，大乘是論心不論事，這個是大小乘不相同的地方，所以小乘戒多，好持，容易作得到，大乘菩薩戒雖然不多，不容易作到，因爲它是在起心動念之處。在中國無論是出家在家，是大小乘戒同時修學的，這個跟從前印度以及現在的南洋小乘國家的佛教不一樣。譬如泰國，他們只有小乘戒沒有菩薩戒，在中國受戒的時候，譬如說叁壇大戒、沙彌戒、比丘戒這個是小乘戒，菩薩是大乘戒，在家同修受戒的時候，你受叁皈五戒，是小乘戒，你受菩薩戒是大乘戒，所以大小乘戒並行，這種修行方法確實是很殊勝的。
底下是講果報，果報你看“引滿二業”，引業是講的正報，滿業是講的依報，這就是依正兩種果報。所以看旁邊小注第四，實際上底下這個表，我已經列出來了，引業指五趣總報，滿業指五趣身別報，諸位看表解，這個表解彎過來，你看這一邊，引爲總報業，指第八識，我們以人道來講，我們到人道來投胎，這是前世，我們這個業力可以說相當的複雜，五戒的業力很強，先得果報，我們到人道來投胎，得到這個人身，這是總報，這是引報，引業，就是在六道輪回裏面，牽引我們到那一道去投胎，這叫做引業，這個就是第六識，我們一般講神識去投胎。
底下講異熟身酬引業，異熟身是相續相，這裏面牽涉到有很深的道理，這個異熟等我們講到阿賴耶識的時候，再給諸位說明，滿業是別報業之前六識所得的體，譬如說我們到人道來投胎，大家在前世都作有五戒之業因，都得到人身，可是雖得到人身，我們面貌不相同，這就是滿業，就是別報，我們身體健康狀況不相同，我們壽命長短不相同，這些跟我們身體正報不一樣，這是屬于滿業，都得到人身這是引業，所以給諸位說，引業是無記性的，可以說是平等的，都得一個人身，在滿業上講不平等了，滿業牽涉到過去善惡的業報，所以這個果報是相當複雜。再有我們生活的環境不相同，就是貧富貴賤不一樣，這個是依報的環境不相同。所以前六識，異熟身它這個是間斷的，前面八識是相續的，酬滿業就是苦樂憂喜舍，每一個人感受不一樣，這個是講果報，叁業造作一定感受六道輪回的果報。六道輪回從那裏來的？是自己製造的，苦樂種種的受，從那裏來的，也是自己製造的，我們看別人享樂，不要去嫉妒，嫉妒造業；不要去障礙，障礙造的業更重，爲什麼呢？各人各人的果報，如果我們再造業，那我們來生得到的是更不如意，比這一生還要差。如果你要覺悟了，從此之後斷一切惡修一切善，我們今生種種不如意，到來生會得大自在，爲什麼呢？今生修的善業多惡業少，來生必定是得自在。
第二講“諸識獨最”，這個旁邊我批注的是造業，第六意識在八個識五十一個心所裏面，講到造業它是第一，這個業裏面有善業有惡業有淨業，它都是第一，造善業它是第一，造惡業它也是第一，我們學佛修淨業它也是第一，譬如說我們念佛人目標是在一心不亂，一心不亂諸位要知道，功夫成片、事一心不亂，都是第六意識心，都是意識心，當然我們的目標不僅如此，總想能證得理一心不亂，但是諸位要曉得理一心不亂是以事一心不亂爲基礎，再往上提升的，由此可知，在修行的最初這個階段，我們用的確實是第六意識心，雖然我們今天常常強調舍識用根，可是畢竟我們還是舍不了，舍不了呢？你還是用的第六意識心，到第六意識心用到清淨無染，自然就轉成智能了，就是舍識用根，所以這個裏頭它有過程，它有程序的，不能夠躐等的，到達轉識成智了，世出世間一切真相，統統都明了了，正如唯識所說，後面一條說“輪回不停”。輪回就是第六意識的力量在推動的，換句話說輪回就是它製造的，如果不是它，哪裏會有輪回呢？沒有輪回這個相。法界緣起這個相，有；輪回的相沒有。法界緣起的這個相，給諸說是實相，所以你要是轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉過來的時候，你看到十法界依正莊嚴是什麼境界呢？是一真法界。你見到法界緣起，從法界緣起裏面看，法界是平等一相，清淨寂滅相，在一般的講法，八地菩薩才親證到，八地菩薩證得。如果把尺度放寬一點，我們也可以說圓教初住以上就已經入了這個境界，但是入的粗、淺，位次越往上，這個境界越細、越清楚，這都是一真法界。
在淨土裏面說，實報土與常寂光淨土，這個裏頭不但沒有輪回，而且也沒有十法界，緣起有沒有？有緣起，那麼我們也許最關心一件事情，我們在這一生當中有沒有力量能證得呢？我相信每一個同修都關心這個問題，我可以告訴諸位，能不能證得，不要問別人，問你自己，換句話說，你自己肯不肯去求證，如果你…
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