..續本文上一頁有！各說各話，都不能叫人心悅誠服，這是目前這個現象。宗教不能服人，科學、哲學也不能使人信服，佛法雖然把這個道理說得清清楚楚，明明白白，可是佛法在今天不能宏揚光大，反而被大家束諸高閣，擺在那裏供養，對于佛法是一無所知，你看看這可憐不可憐？解決這個問題，唯獨佛法，這是千真萬確的事實，可是今天有人知道佛法能夠解決這個問題的人實在不多，雖然他口裏講著佛法怎麼好，怎麼好，究竟好在哪裏？他不曉得，他自己依舊是迷惑顛倒；對于教理不明白，不能夠依教奉行，不能離苦得樂，這就是古人所謂的說食數寶，盲修瞎練之徒。那有什麼用處呢？不但不能興教，反而將佛法敗壞了，這是我們今天學佛普遍的惡現象。
佛法不但要了解宇宙人生之所以成立與存在，更進一步的要曉得其中的關系，宇宙與人生的關系，我們自己與人的關系，自己與宇宙的關系，這樣才能夠徹底解決，所以曉得這個道理，知道這些事情，這是大智、大聖、大仁、大勇。如其不然，那是作不到的，世間哲學家只有推論，沒有定論；佛法所說的理與事，都是佛菩薩親證的境界，換一句話說，它有結論，學佛的人依照這些理論，參考這些方法，無非是求證這個境界而已。
說到修證，在基本上來說，首先要建立堅固的信心，要修廣大的願行，大經大論裏面所說的：“信爲道源功德母”，信心是第一。信什麼呢？第一個就是要信自己，如果一個人對自失去了信心，那什麼都不能成就，要信自己能證，能成佛，能夠證得無上的智能，要有這個信心。
第二個要信老師。老師是佛，今天這些理論與方法，都是釋迦牟尼佛流傳給我們的，我們對他要相信，老師決定不欺騙我們，我們對他要能夠生決定的信心，毫無懷疑。
第叁要信法。就是老師所講的這些理論與方法，換一句話說就是經典，我們要相信，所以說能夠信自己，自己是能證，老師是我們的增上緣，法是我們所證，我們要具足信心，要像佛一樣的大願，我們將佛菩薩的大願歸納起來，不外乎四弘誓願，可以說把一切諸佛菩薩從因地到果地的大願，通通都包括在其中。第一個，「衆生無邊誓願度」，我們有沒有這個悲願呢？一切衆生都在受苦受難，我們要發這個願，不但是要度自己，也要度一切衆生。度一切衆生就是度自己，因爲自他不二，起信論裏面會討論到這個大問題，在四弘誓願裏面這個是第一條，其次才是斷煩惱，斷煩惱是成就自己，是使自己證得大涅槃之因，第叁個是修學無量的法門，是成就自己大菩提之因，就是大德大悟，不學法門不能夠大徹大悟，證得了菩提涅槃這就是成佛，佛道無上誓願成，就是煩惱斷盡，法門圓滿，我們修學法門圓滿，煩惱斷盡，這就成佛了，成佛爲了什麼呢？爲了度一切衆生，可見得修學大乘的人，從因至果，無不是以度一切衆生爲第一個目標，所以這個願要是沒有，與大乘法就不相應，大乘義就是佛來給你講解，你也不會懂的，爲什麼呢？因爲你本身有障礙，那麼什麼是大乘心呢？起信論裏面說得很清楚，大乘心就是一心，也就是菩提心。菩提心在起信論裏面講的，是直心、深心、大悲心，佛在觀無量壽經裏面所說的，是至誠心、深心、發願回向心，在這個儒家所講的，智仁勇叁達德，與我們菩提心實在是同樣的意思，真心、至誠心這是大智能，大智；深心是大勇；大悲心、發願回向心是大仁；佛勸我們叁心圓發。所以修道、讀書目的都是在變化氣質，修道志在超凡入聖，成一切智，我們俗話講成佛作祖，讀書志在聖賢，所以世出世間的教學，都是以慈悲濟世爲終極的目標，儒家救人是一世，佛法救人是叁世，所以最極圓滿究竟，無過于佛法，這是我應當要認識的。
在以往，臺中李老師舉辦大專佛學講座的時候，給同學們提出學佛的四個目標，告誡年輕人，第一個，我們是爲求學問，第二是爲求解脫，第叁是爲轉移風俗，轉移不良的風俗，第四個是爲弘護正法，他給我們提出這四個目標。換句話說，求學問是爲的看破，看得破是真正的學問，爲求解脫是放得下，放下是真正的解脫。轉移風俗、弘護正法這是提得起，所以看破是體，而放下是自受用，提起是以受用。這一個方向，如果我們要是不清楚，不明了，菩提道就無從下手，這是我們學佛首先要明了的，我們是在真學還是在假學？諸位了解這個道理了，你也就能夠覺悟到，佛法與我們固有文化，是一不是二。我們今天講複興中華文化，複興大乘佛學，就是指的這樁事情，世間稱這些修學成就的人，謂之聖賢，在佛法裏面稱之爲佛菩薩，只是稱謂上不同，他們所達到的境界，實在是沒有什麼不相同的。爲什麼呢？都必須于人生、宇宙，拿佛法的術語來說，就是有情世間與器世間，具足真實徹底的體認；而後心發無盡的悲願，以清淨叁業：身語意叁業之清淨。那麼怎麼樣才叫清淨呢？簡單的說，絕不爲世間名聞利養恭敬，絕不爲這個，這個叁業就清淨。以清淨叁業作十方叁世一切衆生的導師，作一切衆生的善友，平等周遍，不疲不厭普度衆生，這個是真知實學的無邊大用，諸佛菩薩古聖前賢，所垂範所留下的樣子，就是這個樣子，我們今天要學習，就要以這個典型，以這個榜樣，作爲我們修學的准則，這個是我們今天講唯識易簡，還沒有講到正文，前面我們必須要了解的一些基本的認識，也是基本的修學態度，下一次我們就可以入文了。
第二卷
我們從題目念起：『百法明門論簡義』。
這個題目是唐大圓居士訂的，在大藏經裏面，原本的題目是“大乘百法明門論”，原本題目是這樣的，底下的人題是『天親菩薩造』，本論是天親菩薩造的，解釋是唐大圓居士，大圓居士述。
『題言百法明門者，謂通此百法，乃能入唯識之門也。天親菩薩造論簡要，古今解者雖多，或過深過繁，未能引起讀著興趣，今複作簡義以引之。』
這一段也可以說，唐大圓居士自己敘說他造這個簡義的因緣，這個格局我們在經論注疏裏面常常看到，總是第一段講這個教起因緣。
那麼他要作批注，爲什麼要作批注呢？總得有個理由，這裏就說明了。在上一次也曾經給諸位，略略的介紹過，學佛的目的以及“唯識”二個字的定義，前面給諸位講過，這一門學問能夠在大乘佛法成一個宗派，可見得它是有它的獨特性，在大乘佛法裏面，我們通常稱之爲唯識宗或者稱它做法相宗，這二種名稱是最普遍的，除這二種之外，還有叁種名稱是不太流行的，那就是講的中道宗，普爲一切乘教宗，應理圓實宗，都是說的這一宗，凡是一個名稱，與它的內涵，一定是相應，我們稱它做法相宗，是就這一宗它的特色是辨析法相，這一宗主要的經論所謂是六經十一論，法相是依解深密經法相品所建立的，法相宗這個名稱從那裏來的？是從解深密經法相品，解深密經在六經裏面，是最重要的一部經典，可以說是唯識宗的根本經典，六經裏面的根本經典，這十一論呢！瑜伽師地論是它的根本論，法相品裏面它是以抉擇，判斷一切法的體性相狀。法是指的萬法，所謂是世出世間一切法，歸納成爲百法，所以諸位要記住，百法就是一切法，世出世間一切法，把它歸納起來，歸納爲一百個項，每一個項目展開都是無量無邊，絕不是一個很單純的，這個是我們學唯識，學百法首先要了解的。
“相”是講的性相，所謂具有無量無邊的性相，在唯識裏面把它歸納爲叁性，所謂“圓成實性、依他起性、遍計所執性”，這個都是用歸納的方法來說，百法，每一法都具有叁性，這個諸位要曉得，不能說某一法它是依他起的，依他起它就沒圓成實？它就沒遍計執？諸位曉得百法裏面每一法具足叁性，百法是世出世間一切法的歸納，換一句話說，世出世間一切法，無論那一法都具有叁性，這個是我們一聽一看就要覺悟，悟入這個道理了，你明了佛法的真實義，才能夠見到宇宙人生的實相，諸法實相才能夠見到。
佛法講到高水平的，給你說空有不二，性相一如，怎麼一得起來呢？怎麼個不二呢？你了解一一法具足叁性就不二，我們今天在一切法圓融不過來，就是不曉得一一法都具足了叁性，我們初學的人往往把叁性分開，圓成實不是依他起，依他起不是遍計執，把它分成叁個獨立的，不知道每一個法裏頭，一而叁，叁而一，從圓成實上來說，萬法一如，自他不二，那一法不是圓成實呢？在性宗的經論裏面講，我們見性見的是色性，這個就是屬于圓成實的意思；我們用眼識見的是色塵，這個就是依他起的意思；如果生第六意識在一切色法裏面，起貪瞋癡慢，這就是遍計執的意思。你把這些道理想通了，然後讀一切經論你就發現這裏面句句都沒有矛盾的，他說空也好，說有也好，原來空即是有，有即是空，橫說豎說都是正確的。如果要是不了解這個意思，我們乍聽之下，免不了要生許許多多的懷疑，如果我們用現代的名詞來說，稱法相宗可以說就現象論上來建立的名稱，要是稱唯識宗呢？在本經裏面講，它是就觀行上建立的，來源還是依解深密經，解深密經裏面分別瑜伽品所講，“諸識所緣。唯識所現。”是根據這個意思來建立的，稱作唯識宗，由此可知，它之所以稱爲唯識宗呢？是就本體上建立的名稱，那麼它一共有五個名稱，我們只介紹二個，諸位如果要細細去研究，可以參考近代一些學者，像唐大圓居士、梅光羲的相宗綱要都說得很清楚，這個宗的意思我們了解了。
唯識的承傳多少也要知道一點，唯識承傳在印度可以說最初的祖師，就是彌勒菩薩，彌勒菩薩出現在印度的時候，我們要是以公元來算，是公元二百七十年到叁百五十年，彌勒菩薩出現在印度最初講瑜伽師地論，彌勒傳給無著；無著出現在印度，是在公元叁百年到叁百八十年之門，我們有這個記載，就可以知道無著菩薩住世八十歲，他傳給他的弟弟天親菩薩，他在世的時候是公元叁百二十年到四百年間，世親傳給陳那，陳那是四百年到四百八十之間，再傳給護法，這護法在唯識宗裏面是…
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