..續本文上一頁然就沒有執著，執著是因分別以後才堅固的執取，所以沒有分別就不面有執著，這就不造業，遍行就簡單跟諸位介紹到此地。
再看底下一條別境。此地批注是：“別境五心所與各心王相應時”，底下是舉的例子，諸位自己去看，我們還是看表解，諸位看第五十一面，別境簡單的說，就是造作了，我們一般講造業了，業也可以分爲叁類，一類是善業，一類是惡業，不管你造善，造惡，總而言之，你離不開別境這五類的心所，除了善惡之外，譬如我們現在學佛，特別是念佛，修的是淨業，淨業也是五別境在造的，所以淨業還是它造的，由此可知，善惡染淨都離不開它，這五個心所，剛才給諸位說了，它各有各的境界，雖然它也是造作的一樁事情，是一個事情，可是一個事情裏頭，各有各的境界，好象一個機關裏面有五個職員，五個職員是共同來作一樁事情，但是它各人有各人的職守，各人有各人的工作範圍，但是它是起聯合作用的，譬如像軍事上作戰，現在講的陸海空聯合作戰，但是陸軍是陸軍，空軍是空軍，它各有各的範圍，但是作戰時它能夠配合起來，作一個整體戰，這五個各有各的範圍，但是造業的時候，它是總體的，它是聯合的，它與前面五遍行性質不相同，五遍行雖然是五個人，但是它的工作性質完全是一樣的，並不是一個一個分開的，所以它叫遍行心所，這個它每一個人是分開的，所以各有各的境界，名稱是“欲、勝解、念、定、慧”。這個順序也是不能顛倒的，好象辦事的程序一樣，它是有一定程底的。
第一個是欲，剛才講了，這個欲就是欲望，“緣所樂境起希望”，這個樂是愛好，這個境界是它喜歡的，因此不一定是善、惡、無記，對這個境界它有了希望，換句話說，這就是一個攀緣心，有了這個欲望，可見得這個獨立的一個境界。
第二個心所叫勝解，勝是殊勝，解是理解，“緣決定境印持之”，境界它明了，所以在這個境界裏頭下了決心，而且這個決心它能夠修持住，印就是印可，持是保持，這個就叫做勝解。
第叁叫念，此地的念定慧，不是五根、五力裏頭的念定慧，名字是一樣，意思完全不相同，叫根五力裏面的念定慧，名字是一樣，意思完全不相同，五根五力裏面的念定慧，那必定修行人才有，不是修行人沒有，而這個念定慧是一切人統統都有，一切衆生每個人都有，他要是沒有，他就不造業了，所以名詞是一樣，意義不相同。念是“緣曾習境令心明記”，拿今天的話來說，就是經驗，過去所經曆的記得很清楚，不會忘記，就叫做念；以今天來講，就是我們所謂的經驗。經驗愈豐富的，他造業的力量就愈大。
定就是講專心，“緣專一境令心不散”，就是我們今天講的專心，不管作什麼事情，你用心要是專，這個事情就很容易成就。慧是“緣所觀境而起揀擇”，就是它在境界裏選擇，爲了要達成它的目的，這個目的就是欲望，它在手段、方法上有所選擇，它能夠選擇，那麼這個就是它的慧，如果我們將別境心所，這個造作是造一樁善事的話，譬如說別人有了苦難，它發了慈悲心，要去幫助別人，這是欲心所，它有了這個希望，想去幫助別人，對于別人的苦難他確實理解，知道得很清楚，這就是他的勝解；想想過去也曾經幫過別人，這個就是他有經驗，或者他自己雖然沒有幫過別人，他看到別人作過這些慈善事業，吸取他人的經驗，這也是念，從過去的經驗當中或者從別人的經驗當中，他專心去作這個專心就是定。
至于用什麼方式去作？用什麼方法去作，他在裏面考慮，在裏面選擇，這就是慧。這是我們講作一樁善事，造作時是有這些層次、有這些心裏，如果要是作惡，同樣的這五個心所一個都少不了，譬如作小偷對人家的財物起了貪心，他要希望得到，可見得他也有欲心所，他對于這個財物很肯定，認爲這個對自己有決定的好處，有一定的利益，一點都不懷疑，這就是他的勝解，或者過去也曾經作過這個事情，是有前科的，或者看到別人作，他吸取這個經驗，這個是他的念，去搶劫，去偷盜也都要專心，不專心你也偷不到東西，所用的手、方法這就是慧，所以你想想看作惡、作善都離不開別境的五心所，我們修行，無論是在行門或是解門，同樣的也離不開別境的五心所，我們今天研究唯識，對于佛法這一門的學問，很愛好，能夠發生興趣，這就是欲心所，我們希望能夠理解它，希望能夠獲得，對于唯識的教義，能夠肯定的相信它，這是勝解，所以說同樣的須要這五心所，乃至于念佛，我們希望得一心不亂，希望在來世我們能往生西方極樂世界，諸位想想，別境心所依舊是不能離開，所以，世出世間法都離不開這五個心所，這五個心所我們要是善于利用，則能成就一切善法，不善運用，那就會成就一切不善法，至于善與不善，是下面心所裏面所說的標准。
諸位請看善十一法，剛才說過，這十一善法的性質，是善而無惡，它是與造惡完全相違背的，實實在在是善，第一個叫信，這個信底下就要加以解釋了，這是善心所的信，譬如作小偷的，他相信自己今天一定能偷到東西，這不是這個信，這個信裏頭不包括你有信心能夠作惡，你能夠得到惡的成就，這不是這個信，所以這個信它有定義的。“于實德能，深忍樂欲”，這是善心所裏面的信心所，實是講真實，真實是說什麼呢？是講的本性，縱然佛法沒到中國來，我們讀論語，大家相信孔子與釋迦牟尼佛沒有見過面，也沒有通過消息，在野史所記載的，最早也是周朝未年的時候，秦漢之際佛法傳說有到中國來，但是沒有被人注意到，真正注意到也就是國家派使節去求法的，是在漢明帝的時候，以前當然有可能有些到中國來的，沒有受到尊重，沒有受到注意，當然對中國文化不産生任何影響，可是孔子在論語裏面，曾經跟我們說過，講到性本善，孔子講的還不是性善，他講的是「性相近，習相遠」，這是孔夫子說的。主張性善的是孟子，主張性惡的是荀子，他們講的都有道理，聖人的境界那確實是不一樣。性相近，跟佛說法就很相似，佛講一切衆生皆有佛性，是性相近。無所謂善惡，性是一樣的。賢人就要降一等了，不是從第一義而是從第二義者，從第二義看，性本與十一善心所就相應，爲什麼呢？這十一個善心所也是我們本來具有的，與生俱來的，那麼講性本惡也有根據，爲什麼呢？二十六個煩惱心所，就是六個根本煩惱心所與二十個隨煩惱也是與生俱來的，不能說它沒有道理，也有道理；所以你仔細去研究都能夠講得通，都能夠言之成理。所以《叁字經》裏面講：「人之初，性本性」，你能夠相信，這個性是相接近的，本來是善的，這個是真實的，這個是“實”，這個是德。相信我們能夠成聖成賢，這個是“能”。
所以對于真實之法，對于德能，深不是淺，忍就是認可，就是同意，實德能這叁者，是真實的，是我們可以證得的，這叫做信心，所以這個信是通凡也通聖，世間要想作一個賢聖君子，他所憑借的就是這個信心，他要是自己不相信自己能夠成聖成賢成君子，或者是不相信自己能夠成爲一個善人，換句話說，他善心所第一個他信心失去了，我們今天所講的自信心，人要是把自信心失去掉了，當然一切善法不會成就，爲什麼呢？他自己不相信自己，所以這個是在叁界之內成就一切善法，首先你要有信心，佛法裏面常講“信爲道源功德母”，世間善法第一個是講信心，出世間的善法，第一條還是講信心，你看《華嚴經》的四科，第一個就是信，信、解、行、證。你不相信你自己能作佛，那你決定不能作佛；不相信自己能往生，當然往生不了，所以首先要建立信，心信心不是憑空建立的，是有理論依據的，世間有世間的理論，所謂是人皆可以爲堯舜，堯舜是聖人，他能作得到，人人都能做得到，所以要相信自己。
大經裏面，佛告訴我們，一切衆生本來是佛，只要我們有信心，必定能夠作佛，因爲你本來是佛，現在不是佛了，可見得是喪失了信心，所以我們不能成就，那麼再說佛法裏面唯識確實是相當艱難的一門學問，古人也曾經勸告我們，雖然是很難，但是值得學，爲什麼值得學呢？因爲這門學問通了，世出世間法都通了，難是難一點，還是值得，能不能學會呢？那就在你自己的信心了，你果然具足了前面別境五心所，加上你的信心，那有不成就的道理？這個東西要專心，要有耐心，不怕艱苦，你才會有成就，這問學問從百法入門，必修的課程有五蘊論、有觀所緣緣論、有二十頌、有叁十頌、有成唯識論、有瑜伽師地論、有解深密經，我們講六經十一論，這幾樣是最重要的，所以諸位要是專修唯識，你就可以從這幾部論，經是大經，取解深密經，取這一種，但是你要想修學，要克期取證，就是自己要訂下一個進度表，或是叁年、或是四年，一定要把這些經論學完，四年的時間，不算長也不算短，專攻唯識的話，就是我剛才給諸位說的這幾種書，就足夠你四年去讀；而且你還要專心、專攻，一個人去學，所謂是孤陋寡聞，很苦。所以修學是離不開師友，老師，指導我們的人，同學，必須一天到晚互相切磋琢磨，在一塊研究討論，這是一門大學門。
所以將來有這個機緣，同學們真正對這個學問有愛好，能夠結合叁、五個同志，人多了當然更好，但是不容易，很不容易得到，有個叁、五個人在一塊用上叁、四年的時間來專攻，經裏面是以《解深密經》爲根本，這是唯識的根本經；論裏面是《瑜伽師地論》。要想專攻唯識，要是不專攻《瑜伽師地論》，那是不行的。但是你要攻《瑜伽師地論》，先要以《成唯識論》作基礎，所以在課程方面，是以第一個階段，就是以《成唯識論》爲主，包括《百法》、《五蘊論》、《觀所緣緣論》、《二十頌》、《叁十頌》、《成唯識論》，這得要兩年，得兩年的時間來專攻，包括《成唯識論》的窺基大師的《疏記》。
第二個階要就是以《瑜伽師地論》與《解深密經》這兩部爲主。至少也要兩年的時間專攻，一天至少…
《《百法明門論》講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…