..續本文上一頁要用八個鍾點的時間，一天要有八小時的課程，四年畢業，這樣在唯識上確確實實奠定了深固的基礎。這是唯識宗或者，我們今天講唯識學系必修的課程，有價值。能夠花上四年的時間，以後無論研究大乘佛法任何一個宗派，那都是輕而易舉的事情，所以在這個地方花上四年的時間，值得！不是不值得。
那麼諸位想一想，你要是專攻來作研究，護法，這就是你的福報、你的因緣。今天要是在學校裏面，學校沒有這個課程，縱有這個課程，沒有這麼專，這個東西要專攻，不專攻不行！所以說提供修學的環境，四年當中讓你作學生，能夠把一切世俗的事情都放下，這是很大很大的福報。如果一旦有這個機緣，這個機緣就是千載難逢的機會。佛法裏常講，百千萬劫難遭遇，我們自己要善于把握，輕易放過，以後想再得到這個機會，不容易了，我們圖書館這個環境，所苦的就是沒有宿舍，專攻，確確實實要生活在一起，爲什麼呢？一天到晚要在一塊研究討論，雖然書不多，它有相當的深度，要很勤奮的去研究，四年才能夠達成目標。我們圖書館在設備上來說，大至上可以提供五、六個人作研究工作，這設備是夠的，我們目前有五部藏經，這個典籍大致上還可以供給五、六個人用的時候，是不會有問題的，要的就是要專心。這是善心所可以說是根本的一個心所，就是我們一定要建立自己堅強的信心，自信心。
第二個是慚，第叁個是愧，慚愧這兩個心所是善心所。什麼叫慚？“依自法力，崇重賢善”，這兩個心所，就是我們世俗人講的良心，心良，良是善良，善良的心，王陽明先生所說的致良知，也就是特別要發揮這兩個心所，慚是自發力，就是我們自己的良知良能，他的作用就能夠，崇是崇尚，重是尊重，能夠崇尚，能夠尊重賢人善事，對于賢人善事決定沒有嫉妒障礙，這個叫慚。所以這個是自發力，自發的叫慚，愧就不是自發的，但是它的作用，與這個是一樣的，可是它是受外面力重而發的心，“依世間力，羞恥過惡”，世間是什麼？輿論，我要是作了不好的事情，別人會指責我，爲了怕別人的指責，自己壓製自己，不敢爲非作歹，這個叫愧，也就是說愧對別人。由此可知，這個愧心所不及慚心所，慚心所是以自發力，並不是受外面力量影響的，愧心所是受外面力量影響的，但是它不敢作惡，不敢爲非作歹，所以它是屬于善心所，這兩個心所能夠教我們成就一切善法，精進不懈，所以佛法裏頭很推崇這兩個心所。
你看看印光老法師，這可以說是我們近代的大賢，淨土宗近一代的祖師，他老人家自稱，稱「慚愧僧」，我們在《文鈔》裏頭常常看到的「慚愧學人」。換句話說，他這個是示現的，也就是教給我們，今日之下修行人，能夠常常以這兩個心所現行，就好了。在淨業裏面，我們求個功夫成片，帶業往生就能作得到，如果這兩心所要是失掉了，那個麻煩可就大了，那就是煩惱心所裏頭無慚、無慚，無慚是什麼？沒有良心，今天這個世界上，有一個學派，就是提倡無慚、無愧，我都看到書攤上有叫厚黑學，那就是無慚、無愧一派，臉皮要厚、心要黑，換句話說，這種人就是無惡不作，他自己沒有天良，也不怕別人責備，作了壞事情，報紙上注銷來了，你看，我出名了，報紙上今天登我了，你看那個皮多厚，良心多黑，他以爲他在社會上能占到便宜，實在講果報在叁途。不堪設想，這是我們學佛的人要警覺到的，知道那是邪知邪見，絕對不會有好結果。
我們接著看，下面無貪、無瞋、無癡，這叁條也叫做叁善根，佛法裏面常說的善根，善根就是指這個叁條，那麼這個是講世間法；一切善法都是叁善根所生的，出世間的善法，是從精進所生的，所以出世間的善報，就是叁善根加上精進，因爲出世間法，如果不精進就不能成就，也可以說出世間法的善報，只有一條，就是精進，諸位要是讀歐陽大師內學訓示，他老人家就是這樣說法的，貪、瞋、癡就是叁毒煩惱，是根本煩惱前面的叁條，此地是將貪、瞋、癡翻過來，無貪、無瞋、無癡，意思是什麼呢？“于叁有及造成叁有之具無著。”叁有，叁是指叁界，欲界、色界、無色界，有是指果報，就是叁界的果報，“及造成叁有之具”，就是叁界果報的業因，換句話說，這個意思就是說明了對于叁界的果報以及叁界的業因，都不貪著，這個叫無貪。
那我們可以說，叁界包括的範圍非常之廣泛，叁惡道業因就是貪瞋癡，不但貪瞋癡要舍掉，人道的業因是五戒，我們中國儒家所講的五常：仁、義、禮、智、信，這是人道的業因，得人間富貴果報，天道的業因，欲界天是十善，我們常講十善業道，色界、無色界是四禅八定再加上四無量心：慈悲喜舍，這個就是叁有之具，能夠造叁界的果報，那麼也許有人要問了，叁惡道的因與果，我們是要離開它，這是對的；五戒、十善，佛常常說，那我們應當要執著，爲什麼也不可以執著呢？諸位要曉得，五戒、十善在佛法裏面講是根本法，正所謂如果我們做人都做不好，你要想成佛、成菩薩那就沒指望了，佛法是建立在人天基礎上，所以我們要想成佛、成菩薩，因此善人好人是學佛的根本，我們應當要修，雖要修，不要執著，我們對于人天的善因，人天的善果，可以修，可以享受，不能執著，一執著這個裏面就生煩惱了，不執著沒有煩惱，所以你不執著，真正沒有貪心，以無貪心去修善，以無貪心去接受善的果報，這個雖然在修因證果上來講，心地是清涼自在，這叫真善。
那麼看看這個世間，確實有不少人在修因，在行善的，也有許許多多人，今天在享受果報的。但是你仔細去觀察一下，修善因的人他有煩惱，天天在做好事，他煩惱不斷；在享福的人，今天社會上有崇高地位的，有許多財富的，他也是煩惱離不開，所謂是富貴而不樂，這個原因在哪個地方呢？就是因爲他的叁善根沒有現前，他對于他的修因、果報都執著，在這裏頭取相執著，我們不能說他修的不是善法，不能說他得的不是善果，果報不清淨，雖善而不純，這是我們應當要留意的。
這一次我們的佛學講座，可以說你們同學們都有很大的福報，有許多善心的人發心，教材都是新印的，都是我們很慎重的去選擇，選擇好的教材，有些印出來了，有些還在印刷廠，這個月底統統會印好，譬如說唯識，這一次印的是這份教材，以及諸位現在看的《唯識易簡》，我們是用這兩種。課堂因爲時間少，只有十幾個小時，就與我們此地一樣，用表解簡介爲中心，書都送給諸位作參考資料，心經我們選擇的是泰國陳克文居士所批注的般若心經，他這個注子注得相當之好，他是以大般若經來批注心經，很難得的一個好注子，是近代人注的，雖然是文言文，但是很淺顯，所以這個注子相當之好。前面有臺中李老居士一篇序文，特別給我們介紹，所以這一次我們選這個本子，這個本子已經印出來了，同時僑仁這邊的講座，你們同學們很發心，要我來講《了凡四訓》，所以《了凡四訓》的本子也印出來了，印出的這個本子，是你們同學們自己發心，拿錢出來印的，今天在道場也給諸位結緣，你們每一個人可以先帶一本回去看。僑仁裏面我們擔任是叁門課，一門是普賢菩薩十大願王，我們圖書館有這個經本。另外就是《心經》，有六個小時，也是簡單的介紹，好在都有很好的參考書。還有一門就是《了凡四訓》，我是擔任這叁個科目。《了凡四訓》裏面所給我們說明的理論與修學方法，以及所得的果報，確實著重在無貪、無瞋、無癡，你看人家這叁善根如何來修學，如何將這叁善根應用在我們日常生活之中，他所獲得的是什麼樣的果報。我們俗話說改造命運，創造新的命運，命運是決定在我們自己掌握之中，不操縱在他人，鬼神不能主宰我們的命運，佛菩薩也不能主宰我們自己的命運，自己命運是自己主宰的，既然是自己主宰，當然自己可以改造，這個是毫無問題的，《了凡四訓》提供我們一個榜樣，提供我們一個非常好的例子，這是我們可以效法的。這是叁善根的第一條。
第二講無瞋，瞋是瞋恚，前面的貪欲是對順境來說的，這一條是對逆境來講的，換句話說，不順自己心意，我們往往在這個境界生瞋恚心，這個也是根本煩惱，“于叁苦及能生叁苦之具無恚”，這是瞋恚心，叁苦在佛學概要裏頭介紹過，苦苦、壞苦、行苦，這叁苦把叁界之苦全都包括了，我們欲界這叁種苦都有，苦太多了，苦不堪言，苦果是我們現在受的，苦因就是惡業，就是現在所造的，下面根本煩惱六，隨煩惱二十，那就是苦因，就是叁苦之具，叁界裏面所受的苦報，那就是苦果，色界四禅雖然沒有苦苦，它是壞苦、有行苦，縱然到無色界四空天，我們所謂是精神的世界，它連身體也不要了，身體都不要了，壞苦沒有了，雖然沒有壞苦，但是它有行苦，所以佛說「叁界通苦」、「叁界火宅」，意思也就是這樣子，稱爲叁界火宅。
我們對于這些苦與果報、對于苦的因，不生瞋恚心，特別是見到別人在造作，我們更不應該生瞋恚心。聰明人他曉得別人在造苦因受苦報，與自己不相幹！如果是看到別人在造苦因，自己瞋恚心動了，那麼自己造業了，這個真正是無妄之災，自作自受。尤其更甚的，譬如說看電影、看電視、看小說，看到自己心裏不如意的時候，瞋恚心生起來，這個叫冤枉！外面境界完全是虛假的，不是真實的，根本沒有這個事情，你看了之後，自己感情不能壓製、不能夠控製，在境界裏起了貪瞋癡慢，這不叫冤枉嗎？自己在造罪業，後來自己還是要遭受苦報。
所以諸位要曉得，編寫小說的人，編寫劇本的人，以及那些導演、演員，在佛法裏面講，都是屬于绮語。你看看十惡業裏面：绮語，绮語什麼呢？花言巧語！編的那些言辭很美，教人在這裏面起心動念，起貪瞋癡，用這個方法來誘起一切衆生的貪瞋癡，起這個念，所以果報都不好。可是在今天講，我們世間來說，賺錢他是第一，他收入的財富，比各行各業，都要來得多、來得容易、…
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