..續本文上一頁來得快，現前得的利益多！但是你想想那個果報，就太可怕了，你教多少人起心動念，起貪瞋的念頭？這個罪業就不得了，所以口業，我們講妄語、兩舌、惡口，這叁項加起來，都敵不過绮語的罪業，绮語的罪業，非常非常之重，實在是太可怕了。如果諸位稍稍留意一下，你就能看得到花報就不好。你看多少國內國外有名的電影明星，都是很年輕死，死的都不好，都是自殺之類，這結果都不好。花報不好，果報更有他受的了。愈是成名的電影明星，愈是容易引起人貪瞋癡的惡念，他造的業愈重，他墮落的也越慘烈，這是不學佛的人不曉得，學佛的人很容易能夠看得出來。因此，口業裏頭，绮語決定做不得，我們自己活再艱苦，也不能用這個方法來取利。
叁善根最後一條就是無癡，“于諸理事，明解不惑”，就是世間一切人情事理，明了、能夠明白，能夠理解，而不爲境界所迷惑，這就叫無癡，癡是屬于根本無明的一分，諸位想想，他要是果然不被境界所迷惑，他在境界裏頭就不會起心動念，換句話說，凡是在境界裏面起心動念了，總是先迷惑，然後在順境裏面才貪著，在逆境裏面才瞋恚，這是一定的道理，所以貪瞋癡，前面兩種貪瞋是粗惑，愚癡是細惑，很難斷，貪瞋斷的是事，有定就可以斷了，可是破愚癡一定要開智能，惟有智能才能破無明，癡這個煩惱，如果我們要是能夠除去少分，對于一切事，就能夠明達，要是把它除盡了，世出世間一切理就現前了，在這個地方，我們也可以這樣說法，如果有一點點私心、我執，就障礙了你的叁善根，所以我們要修叁善根，必須要將我執總得要淡幾分！能淡一分，就能得一分的叁善根，能淡二分，就有二分的叁善根，在佛法裏面，此地是講世間法，佛法裏面修叁根的方法，就是六度裏面的布施對治貪的，就是無貪的增長，忍辱就是無瞋的增長，般若就是無癡的增長，所以在世間法裏面，是講無貪、無瞋、無癡，在出世間法裏面是布施、忍辱、般若。諸位如果要是明了無貪、無瞋、無癡是世間，叁善根，那麼你就曉得出世間一切善法從那裏修呢？要從布施、忍辱、般若，無怪乎佛在金剛般若會上，特別強調布施、忍辱，布施、忍辱這兩個法門，可以說把菩薩地所有法門，統統都包含了，所以這個就是菩薩法裏面的根本法。
再看底下一條，勤，“謂精進，能勇于修善斷惡”。這個勤是有一定的定義，就是修善斷惡，這個是善心所裏面的勤心所，孔老夫子有兩句話說：“見善如不及，見不善如探湯”，因此小善小惡，我們特別要留意，不可以因爲善事太少了，作它沒有意思，不可以，爲什麼呢？積小善就成大善，不能因爲這個惡是小惡，這個無所謂，可是積小惡就成大惡，所以古聖先賢教誡初學，無不是從防微杜漸上用功夫，那就是說從小惡上下手，再小的惡，我們都要警覺，不作；注意到，大善大惡那更不必說了，小惡不作，大惡決定不會作，小善肯爲，那大善他一定是盡力去修學，這個叫勤，也就是勇于修善斷惡。善惡的標准，簡單的說，凡是利益于自己的皆是惡，凡是利益于他人的都是善，這個是簡單的講，真正想修善行的，要記住這兩句話，我們起心動念都能夠替一切衆生設想，不要去想自己，犧牲自己，成就別人，這個是善行，如果處處都把自己利益擺在第一位，而後再想到別人，這是不善，縱然修善，這善裏頭已經有夾雜了，已經不圓滿了，這個善行，了凡四訓裏面給我們的講的，有純、有雜、有圓、有偏，這就說得很多，有人修善，很純！有人修善，善裏頭雜的有惡的念頭，雜的有不善，不純，有大有小，不一樣。這些地方，我們要能夠善于辨別，使我們修善，能夠修到純善，修到圓滿究竟的善法，果報一定是相應的。所以諸位能夠信得夠，當然你就可以修了。
《了凡四訓》這個小冊子，對我學佛貢獻非常之大。我民國四十二年剛剛學佛，讀這個小冊子，我很受感動，我深深的相信它，所以才能夠放下，相信它裏面說的真理：一飲一酌莫非前定。才有膽子放下！世間人所以不敢放下，曉得是好，但是不敢做。原因在那裏呢？不敢相信。譬如說財物，我今天把財物統統舍掉了，那明天吃飯怎麼辦？我明天生活怎麼辦？有這個顧慮，所以這個信心不容易建立，你真正明了這個道理、相信這個道理了，我今天統統舍盡了，到了明天自然有，而且比今天還要豐富，這是一定的道理，爲什麼呢？你的因殊勝，你的果報自然就殊勝。我們天天在這裏修因，你顧慮果報幹什麼呢？世間人天天念著果報，不敢把果報舍棄，所以在修因上他就不圓滿，也就沒有那麼單純了，因爲他的果報他不能夠舍棄，不能把這個果報再變作修因的基礎，這一開也是相當不容易突破的，突破了命運就轉過來了，所以你要改造命運關鍵就在此地，就是你能不能真正相信這個道理，相信這個道理，你才會勇猛精進沒有任何顧慮了，全心全力的去修善。
底下這個心所叫輕安。“調暢身心，堪任有爲。”調，我們常講的調伏，調就是調和的意思，伏是降伏，身心不調，身心呈現不健康的狀態；諸位曉得，身心不健康，作什麼事情都有障礙，無論世出世間法，你要想把它作好，首先要得到的條件！就是身心健康，輕安也就是身心健康，暢是舒暢，這個是健康的形象，堪任有爲，有爲就是事業，世出世間的事業，你就可以擔當，換句話說，輕安之所以不能夠現前，這是有障礙，就是這個善心所不能現前，有障礙，什麼障礙呢？我們常講的業障重，業障重，這個心所就不會現前，換句話說，如果我們將業障消除了，輕安心所就現前。有爲在佛門裏面來講，特別是指的教化衆生，諸佛菩薩在九法界隨類現身，這就是有爲法，在我們世間法常講的化民成俗，這個是世間聖賢的有爲，在佛法裏面令一切衆生破迷開悟，入佛知見，這是佛法的有爲，所以要從事這種有爲法，必須要消除業障，使我們輕安的心所，能夠現前，才能夠擔當自行化他的事業。
第九個心所是不放逸，小注裏頭說：“由前精進叁根，能防惡修善。”放逸是煩惱，到底下隨煩惱裏面會講到，所以不放逸是善心所，那我們先得簡單明了什麼叫放逸？雖然底下還會講到，因爲你懂得什麼叫放逸，放逸反過來就是不放逸，放逸就是我們現在所講的馬馬虎虎、隨隨便便，作什麼事情不認真、不負責，那什麼事情很難成就，不放逸就是對于事情，他能認真的作、能負責的侶，所以他會有成就，由此可知，絕大多數的人學佛不能成就，我們常講，他的病懈怠放逸，確實如此！不放逸這個心所是從前面來的，它的體就是叁善根與勤，精進就是勤，不貪、不瞋、不癡、精進，所起的作用就叫做不放逸，所以不放逸這個心所的體，就是叁善根加上勤，它是從這個分位裏頭變現出來的，也就是它起的作用，它的作用能防惡修善，防止作惡，幫助你修善。我們世間法常謙，所謂精神集中，我們能夠將精神集中在一處，真是所謂精誠所至，金石爲開，俗說所謂的只要功夫精，鐵杵磨成針，這個力量就是不放逸，如果我們能夠有這樣的學習精神與態度，唯識學縱然艱難，四年的時間可以畢業，如果你要是懈怠放逸，那就不行，不要說四年，四十年也不能成就，四十年不成就的人，太多太多了，可見得是全靠不放逸的心所，使我們在限定期限之內，能夠將我們的學業完成，這個學業的完成，也就是將來我們修學的基礎。
我們常講學佛的根基不穩固，實在講，今天無論在那一宗那一派，十大宗裏頭，無論那一宗，都沒有奠定堅固的基礎，所以我們學佛之不能成就，是有道理的，我們看看古人，看看高僧傳，看看這些語錄，爲什麼人家好象學了沒有幾年，就有成就，就有結果了，開悟的開悟了，證果的證果了，我們搞了這麼多年，真是連個消息都沒有，這道理在那裏呢？就是我們那一樣學問都沒有根底，虧吃在這個地方，世間成就大事業的人，你們去問問他，他都有基礎，他要是沒有基礎，他不能成就，世法都如此，何況是佛法呢？所以我們要重視學術的根基，千萬不可以疏忽，這個根基叁、四年是可以完成的，所以一定要想盡方法，要吃苦頭，這叁、四年的時間，要把一切外緣統統放下，完全像作學生一樣，那麼外緣放下就要吃苦，又要享受、又要想學問堅固，這是很難兼得的，不容易得到的，所以一定要吃苦頭，要把生活水准降低，專心在道學上，用上四、五年的功夫，佛門裏面常講五年學戒，打基礎，最低限度也要來個五年！諸位像現在大學裏面，實際上說，大學念到博士班還是基礎，還是奠定基礎，這是我們應當要留意的，現在佛門裏面也設的很多像小型的研究班，主要也就是提供諸位這樣的機會，我們圖書館也有這個意思來辦，也願意提供大家這麼一個機會讓大家好專心用幾年功夫，在佛法根本的學問上奠定基礎，以後對于自己的修學，對于弘法利生，才能夠像古聖先賢一樣的效果，同樣的有深遠的影響力，否則的話是做不到的。
第八卷
這個善十一，看表解裏面“行舍”這一條，上一次講到不放逸，現在我們接著講行舍，什麼叫行舍？實際上這是兩個意思，行就是行業，我們今天講行爲、造作，舍就是不著相，可見得這是相當的功夫，舍的意思，也就是平常講的放得下，這個主要說的是第七識，因爲在五蘊裏面，行就是指的第七識，受想行識。“由前精進叁根”，它與不放逸，體相是相同的，體是相同的，不放逸的體是精進不根，這叁根諸位要記住，就是前面講的無貪、無瞋、無癡，這個叁善根，精進就是勤，是以這四個爲它的體。
“令心平等正直”，這是善法，心在境界裏頭這是不能不造業，凡夫所造的是善、惡、無記，但是你所造作，你要是不能夠從心地放下，那麼你就決定與煩惱相應，所以這個裏頭有取舍得失，就會有這些東西，雖然造作，造作之後，能放得下，這個放得下，就是佛法裏講的不著相，不著相，心才能夠平等正直，那麼這個平等正直是不是菩提心裏面所…
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