..续本文上一页要用八个钟点的时间，一天要有八小时的课程，四年毕业，这样在唯识上确确实实奠定了深固的基础。这是唯识宗或者，我们今天讲唯识学系必修的课程，有价值。能够花上四年的时间，以后无论研究大乘佛法任何一个宗派，那都是轻而易举的事情，所以在这个地方花上四年的时间，值得！不是不值得。
那么诸位想一想，你要是专攻来作研究，护法，这就是你的福报、你的因缘。今天要是在学校里面，学校没有这个课程，纵有这个课程，没有这么专，这个东西要专攻，不专攻不行！所以说提供修学的环境，四年当中让你作学生，能够把一切世俗的事情都放下，这是很大很大的福报。如果一旦有这个机缘，这个机缘就是千载难逢的机会。佛法里常讲，百千万劫难遭遇，我们自己要善于把握，轻易放过，以后想再得到这个机会，不容易了，我们图书馆这个环境，所苦的就是没有宿舍，专攻，确确实实要生活在一起，为什么呢？一天到晚要在一块研究讨论，虽然书不多，它有相当的深度，要很勤奋的去研究，四年才能够达成目标。我们图书馆在设备上来说，大至上可以提供五、六个人作研究工作，这设备是够的，我们目前有五部藏经，这个典籍大致上还可以供给五、六个人用的时候，是不会有问题的，要的就是要专心。这是善心所可以说是根本的一个心所，就是我们一定要建立自己坚强的信心，自信心。
第二个是惭，第三个是愧，惭愧这两个心所是善心所。什么叫惭？“依自法力，崇重贤善”，这两个心所，就是我们世俗人讲的良心，心良，良是善良，善良的心，王阳明先生所说的致良知，也就是特别要发挥这两个心所，惭是自发力，就是我们自己的良知良能，他的作用就能够，崇是崇尚，重是尊重，能够崇尚，能够尊重贤人善事，对于贤人善事决定没有嫉妒障碍，这个叫惭。所以这个是自发力，自发的叫惭，愧就不是自发的，但是它的作用，与这个是一样的，可是它是受外面力重而发的心，“依世间力，羞耻过恶”，世间是什么？舆论，我要是作了不好的事情，别人会指责我，为了怕别人的指责，自己压制自己，不敢为非作歹，这个叫愧，也就是说愧对别人。由此可知，这个愧心所不及惭心所，惭心所是以自发力，并不是受外面力量影响的，愧心所是受外面力量影响的，但是它不敢作恶，不敢为非作歹，所以它是属于善心所，这两个心所能够教我们成就一切善法，精进不懈，所以佛法里头很推崇这两个心所。
你看看印光老法师，这可以说是我们近代的大贤，净土宗近一代的祖师，他老人家自称，称「惭愧僧」，我们在《文钞》里头常常看到的「惭愧学人」。换句话说，他这个是示现的，也就是教给我们，今日之下修行人，能够常常以这两个心所现行，就好了。在净业里面，我们求个功夫成片，带业往生就能作得到，如果这两心所要是失掉了，那个麻烦可就大了，那就是烦恼心所里头无惭、无惭，无惭是什么？没有良心，今天这个世界上，有一个学派，就是提倡无惭、无愧，我都看到书摊上有叫厚黑学，那就是无惭、无愧一派，脸皮要厚、心要黑，换句话说，这种人就是无恶不作，他自己没有天良，也不怕别人责备，作了坏事情，报纸上注销来了，你看，我出名了，报纸上今天登我了，你看那个皮多厚，良心多黑，他以为他在社会上能占到便宜，实在讲果报在三途。不堪设想，这是我们学佛的人要警觉到的，知道那是邪知邪见，绝对不会有好结果。
我们接着看，下面无贪、无瞋、无痴，这三条也叫做三善根，佛法里面常说的善根，善根就是指这个三条，那么这个是讲世间法；一切善法都是三善根所生的，出世间的善法，是从精进所生的，所以出世间的善报，就是三善根加上精进，因为出世间法，如果不精进就不能成就，也可以说出世间法的善报，只有一条，就是精进，诸位要是读欧阳大师内学训示，他老人家就是这样说法的，贪、瞋、痴就是三毒烦恼，是根本烦恼前面的三条，此地是将贪、瞋、痴翻过来，无贪、无瞋、无痴，意思是什么呢？“于三有及造成三有之具无着。”三有，三是指三界，欲界、色界、无色界，有是指果报，就是三界的果报，“及造成三有之具”，就是三界果报的业因，换句话说，这个意思就是说明了对于三界的果报以及三界的业因，都不贪着，这个叫无贪。
那我们可以说，三界包括的范围非常之广泛，三恶道业因就是贪瞋痴，不但贪瞋痴要舍掉，人道的业因是五戒，我们中国儒家所讲的五常：仁、义、礼、智、信，这是人道的业因，得人间富贵果报，天道的业因，欲界天是十善，我们常讲十善业道，色界、无色界是四禅八定再加上四无量心：慈悲喜舍，这个就是三有之具，能够造三界的果报，那么也许有人要问了，三恶道的因与果，我们是要离开它，这是对的；五戒、十善，佛常常说，那我们应当要执着，为什么也不可以执着呢？诸位要晓得，五戒、十善在佛法里面讲是根本法，正所谓如果我们做人都做不好，你要想成佛、成菩萨那就没指望了，佛法是建立在人天基础上，所以我们要想成佛、成菩萨，因此善人好人是学佛的根本，我们应当要修，虽要修，不要执着，我们对于人天的善因，人天的善果，可以修，可以享受，不能执着，一执着这个里面就生烦恼了，不执着没有烦恼，所以你不执着，真正没有贪心，以无贪心去修善，以无贪心去接受善的果报，这个虽然在修因证果上来讲，心地是清凉自在，这叫真善。
那么看看这个世间，确实有不少人在修因，在行善的，也有许许多多人，今天在享受果报的。但是你仔细去观察一下，修善因的人他有烦恼，天天在做好事，他烦恼不断；在享福的人，今天社会上有崇高地位的，有许多财富的，他也是烦恼离不开，所谓是富贵而不乐，这个原因在哪个地方呢？就是因为他的三善根没有现前，他对于他的修因、果报都执着，在这里头取相执着，我们不能说他修的不是善法，不能说他得的不是善果，果报不清净，虽善而不纯，这是我们应当要留意的。
这一次我们的佛学讲座，可以说你们同学们都有很大的福报，有许多善心的人发心，教材都是新印的，都是我们很慎重的去选择，选择好的教材，有些印出来了，有些还在印刷厂，这个月底统统会印好，譬如说唯识，这一次印的是这份教材，以及诸位现在看的《唯识易简》，我们是用这两种。课堂因为时间少，只有十几个小时，就与我们此地一样，用表解简介为中心，书都送给诸位作参考资料，心经我们选择的是泰国陈克文居士所批注的般若心经，他这个注子注得相当之好，他是以大般若经来批注心经，很难得的一个好注子，是近代人注的，虽然是文言文，但是很浅显，所以这个注子相当之好。前面有台中李老居士一篇序文，特别给我们介绍，所以这一次我们选这个本子，这个本子已经印出来了，同时侨仁这边的讲座，你们同学们很发心，要我来讲《了凡四训》，所以《了凡四训》的本子也印出来了，印出的这个本子，是你们同学们自己发心，拿钱出来印的，今天在道场也给诸位结缘，你们每一个人可以先带一本回去看。侨仁里面我们担任是三门课，一门是普贤菩萨十大愿王，我们图书馆有这个经本。另外就是《心经》，有六个小时，也是简单的介绍，好在都有很好的参考书。还有一门就是《了凡四训》，我是担任这三个科目。《了凡四训》里面所给我们说明的理论与修学方法，以及所得的果报，确实着重在无贪、无瞋、无痴，你看人家这三善根如何来修学，如何将这三善根应用在我们日常生活之中，他所获得的是什么样的果报。我们俗话说改造命运，创造新的命运，命运是决定在我们自己掌握之中，不操纵在他人，鬼神不能主宰我们的命运，佛菩萨也不能主宰我们自己的命运，自己命运是自己主宰的，既然是自己主宰，当然自己可以改造，这个是毫无问题的，《了凡四训》提供我们一个榜样，提供我们一个非常好的例子，这是我们可以效法的。这是三善根的第一条。
第二讲无瞋，瞋是瞋恚，前面的贪欲是对顺境来说的，这一条是对逆境来讲的，换句话说，不顺自己心意，我们往往在这个境界生瞋恚心，这个也是根本烦恼，“于三苦及能生三苦之具无恚”，这是瞋恚心，三苦在佛学概要里头介绍过，苦苦、坏苦、行苦，这三苦把三界之苦全都包括了，我们欲界这三种苦都有，苦太多了，苦不堪言，苦果是我们现在受的，苦因就是恶业，就是现在所造的，下面根本烦恼六，随烦恼二十，那就是苦因，就是三苦之具，三界里面所受的苦报，那就是苦果，色界四禅虽然没有苦苦，它是坏苦、有行苦，纵然到无色界四空天，我们所谓是精神的世界，它连身体也不要了，身体都不要了，坏苦没有了，虽然没有坏苦，但是它有行苦，所以佛说「三界通苦」、「三界火宅」，意思也就是这样子，称为三界火宅。
我们对于这些苦与果报、对于苦的因，不生瞋恚心，特别是见到别人在造作，我们更不应该生瞋恚心。聪明人他晓得别人在造苦因受苦报，与自己不相干！如果是看到别人在造苦因，自己瞋恚心动了，那么自己造业了，这个真正是无妄之灾，自作自受。尤其更甚的，譬如说看电影、看电视、看小说，看到自己心里不如意的时候，瞋恚心生起来，这个叫冤枉！外面境界完全是虚假的，不是真实的，根本没有这个事情，你看了之后，自己感情不能压制、不能够控制，在境界里起了贪瞋痴慢，这不叫冤枉吗？自己在造罪业，后来自己还是要遭受苦报。
所以诸位要晓得，编写小说的人，编写剧本的人，以及那些导演、演员，在佛法里面讲，都是属于绮语。你看看十恶业里面：绮语，绮语什么呢？花言巧语！编的那些言辞很美，教人在这里面起心动念，起贪瞋痴，用这个方法来诱起一切众生的贪瞋痴，起这个念，所以果报都不好。可是在今天讲，我们世间来说，赚钱他是第一，他收入的财富，比各行各业，都要来得多、来得容易、…
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