..续本文上一页来得快，现前得的利益多！但是你想想那个果报，就太可怕了，你教多少人起心动念，起贪瞋的念头？这个罪业就不得了，所以口业，我们讲妄语、两舌、恶口，这三项加起来，都敌不过绮语的罪业，绮语的罪业，非常非常之重，实在是太可怕了。如果诸位稍稍留意一下，你就能看得到花报就不好。你看多少国内国外有名的电影明星，都是很年轻死，死的都不好，都是自杀之类，这结果都不好。花报不好，果报更有他受的了。愈是成名的电影明星，愈是容易引起人贪瞋痴的恶念，他造的业愈重，他堕落的也越惨烈，这是不学佛的人不晓得，学佛的人很容易能够看得出来。因此，口业里头，绮语决定做不得，我们自己活再艰苦，也不能用这个方法来取利。
三善根最后一条就是无痴，“于诸理事，明解不惑”，就是世间一切人情事理，明了、能够明白，能够理解，而不为境界所迷惑，这就叫无痴，痴是属于根本无明的一分，诸位想想，他要是果然不被境界所迷惑，他在境界里头就不会起心动念，换句话说，凡是在境界里面起心动念了，总是先迷惑，然后在顺境里面才贪着，在逆境里面才瞋恚，这是一定的道理，所以贪瞋痴，前面两种贪瞋是粗惑，愚痴是细惑，很难断，贪瞋断的是事，有定就可以断了，可是破愚痴一定要开智能，惟有智能才能破无明，痴这个烦恼，如果我们要是能够除去少分，对于一切事，就能够明达，要是把它除尽了，世出世间一切理就现前了，在这个地方，我们也可以这样说法，如果有一点点私心、我执，就障碍了你的三善根，所以我们要修三善根，必须要将我执总得要淡几分！能淡一分，就能得一分的三善根，能淡二分，就有二分的三善根，在佛法里面，此地是讲世间法，佛法里面修三根的方法，就是六度里面的布施对治贪的，就是无贪的增长，忍辱就是无瞋的增长，般若就是无痴的增长，所以在世间法里面，是讲无贪、无瞋、无痴，在出世间法里面是布施、忍辱、般若。诸位如果要是明了无贪、无瞋、无痴是世间，三善根，那么你就晓得出世间一切善法从那里修呢？要从布施、忍辱、般若，无怪乎佛在金刚般若会上，特别强调布施、忍辱，布施、忍辱这两个法门，可以说把菩萨地所有法门，统统都包含了，所以这个就是菩萨法里面的根本法。
再看底下一条，勤，“谓精进，能勇于修善断恶”。这个勤是有一定的定义，就是修善断恶，这个是善心所里面的勤心所，孔老夫子有两句话说：“见善如不及，见不善如探汤”，因此小善小恶，我们特别要留意，不可以因为善事太少了，作它没有意思，不可以，为什么呢？积小善就成大善，不能因为这个恶是小恶，这个无所谓，可是积小恶就成大恶，所以古圣先贤教诫初学，无不是从防微杜渐上用功夫，那就是说从小恶上下手，再小的恶，我们都要警觉，不作；注意到，大善大恶那更不必说了，小恶不作，大恶决定不会作，小善肯为，那大善他一定是尽力去修学，这个叫勤，也就是勇于修善断恶。善恶的标准，简单的说，凡是利益于自己的皆是恶，凡是利益于他人的都是善，这个是简单的讲，真正想修善行的，要记住这两句话，我们起心动念都能够替一切众生设想，不要去想自己，牺牲自己，成就别人，这个是善行，如果处处都把自己利益摆在第一位，而后再想到别人，这是不善，纵然修善，这善里头已经有夹杂了，已经不圆满了，这个善行，了凡四训里面给我们的讲的，有纯、有杂、有圆、有偏，这就说得很多，有人修善，很纯！有人修善，善里头杂的有恶的念头，杂的有不善，不纯，有大有小，不一样。这些地方，我们要能够善于辨别，使我们修善，能够修到纯善，修到圆满究竟的善法，果报一定是相应的。所以诸位能够信得够，当然你就可以修了。
《了凡四训》这个小册子，对我学佛贡献非常之大。我民国四十二年刚刚学佛，读这个小册子，我很受感动，我深深的相信它，所以才能够放下，相信它里面说的真理：一饮一酌莫非前定。才有胆子放下！世间人所以不敢放下，晓得是好，但是不敢做。原因在那里呢？不敢相信。譬如说财物，我今天把财物统统舍掉了，那明天吃饭怎么办？我明天生活怎么办？有这个顾虑，所以这个信心不容易建立，你真正明了这个道理、相信这个道理了，我今天统统舍尽了，到了明天自然有，而且比今天还要丰富，这是一定的道理，为什么呢？你的因殊胜，你的果报自然就殊胜。我们天天在这里修因，你顾虑果报干什么呢？世间人天天念着果报，不敢把果报舍弃，所以在修因上他就不圆满，也就没有那么单纯了，因为他的果报他不能够舍弃，不能把这个果报再变作修因的基础，这一开也是相当不容易突破的，突破了命运就转过来了，所以你要改造命运关键就在此地，就是你能不能真正相信这个道理，相信这个道理，你才会勇猛精进没有任何顾虑了，全心全力的去修善。
底下这个心所叫轻安。“调畅身心，堪任有为。”调，我们常讲的调伏，调就是调和的意思，伏是降伏，身心不调，身心呈现不健康的状态；诸位晓得，身心不健康，作什么事情都有障碍，无论世出世间法，你要想把它作好，首先要得到的条件！就是身心健康，轻安也就是身心健康，畅是舒畅，这个是健康的形象，堪任有为，有为就是事业，世出世间的事业，你就可以担当，换句话说，轻安之所以不能够现前，这是有障碍，就是这个善心所不能现前，有障碍，什么障碍呢？我们常讲的业障重，业障重，这个心所就不会现前，换句话说，如果我们将业障消除了，轻安心所就现前。有为在佛门里面来讲，特别是指的教化众生，诸佛菩萨在九法界随类现身，这就是有为法，在我们世间法常讲的化民成俗，这个是世间圣贤的有为，在佛法里面令一切众生破迷开悟，入佛知见，这是佛法的有为，所以要从事这种有为法，必须要消除业障，使我们轻安的心所，能够现前，才能够担当自行化他的事业。
第九个心所是不放逸，小注里头说：“由前精进三根，能防恶修善。”放逸是烦恼，到底下随烦恼里面会讲到，所以不放逸是善心所，那我们先得简单明了什么叫放逸？虽然底下还会讲到，因为你懂得什么叫放逸，放逸反过来就是不放逸，放逸就是我们现在所讲的马马虎虎、随随便便，作什么事情不认真、不负责，那什么事情很难成就，不放逸就是对于事情，他能认真的作、能负责的侣，所以他会有成就，由此可知，绝大多数的人学佛不能成就，我们常讲，他的病懈怠放逸，确实如此！不放逸这个心所是从前面来的，它的体就是三善根与勤，精进就是勤，不贪、不瞋、不痴、精进，所起的作用就叫做不放逸，所以不放逸这个心所的体，就是三善根加上勤，它是从这个分位里头变现出来的，也就是它起的作用，它的作用能防恶修善，防止作恶，帮助你修善。我们世间法常谦，所谓精神集中，我们能够将精神集中在一处，真是所谓精诚所至，金石为开，俗说所谓的只要功夫精，铁杵磨成针，这个力量就是不放逸，如果我们能够有这样的学习精神与态度，唯识学纵然艰难，四年的时间可以毕业，如果你要是懈怠放逸，那就不行，不要说四年，四十年也不能成就，四十年不成就的人，太多太多了，可见得是全靠不放逸的心所，使我们在限定期限之内，能够将我们的学业完成，这个学业的完成，也就是将来我们修学的基础。
我们常讲学佛的根基不稳固，实在讲，今天无论在那一宗那一派，十大宗里头，无论那一宗，都没有奠定坚固的基础，所以我们学佛之不能成就，是有道理的，我们看看古人，看看高僧传，看看这些语录，为什么人家好象学了没有几年，就有成就，就有结果了，开悟的开悟了，证果的证果了，我们搞了这么多年，真是连个消息都没有，这道理在那里呢？就是我们那一样学问都没有根底，亏吃在这个地方，世间成就大事业的人，你们去问问他，他都有基础，他要是没有基础，他不能成就，世法都如此，何况是佛法呢？所以我们要重视学术的根基，千万不可以疏忽，这个根基三、四年是可以完成的，所以一定要想尽方法，要吃苦头，这三、四年的时间，要把一切外缘统统放下，完全像作学生一样，那么外缘放下就要吃苦，又要享受、又要想学问坚固，这是很难兼得的，不容易得到的，所以一定要吃苦头，要把生活水准降低，专心在道学上，用上四、五年的功夫，佛门里面常讲五年学戒，打基础，最低限度也要来个五年！诸位像现在大学里面，实际上说，大学念到博士班还是基础，还是奠定基础，这是我们应当要留意的，现在佛门里面也设的很多像小型的研究班，主要也就是提供诸位这样的机会，我们图书馆也有这个意思来办，也愿意提供大家这么一个机会让大家好专心用几年功夫，在佛法根本的学问上奠定基础，以后对于自己的修学，对于弘法利生，才能够像古圣先贤一样的效果，同样的有深远的影响力，否则的话是做不到的。
第八卷
这个善十一，看表解里面“行舍”这一条，上一次讲到不放逸，现在我们接着讲行舍，什么叫行舍？实际上这是两个意思，行就是行业，我们今天讲行为、造作，舍就是不着相，可见得这是相当的功夫，舍的意思，也就是平常讲的放得下，这个主要说的是第七识，因为在五蕴里面，行就是指的第七识，受想行识。“由前精进三根”，它与不放逸，体相是相同的，体是相同的，不放逸的体是精进不根，这三根诸位要记住，就是前面讲的无贪、无瞋、无痴，这个三善根，精进就是勤，是以这四个为它的体。
“令心平等正直”，这是善法，心在境界里头这是不能不造业，凡夫所造的是善、恶、无记，但是你所造作，你要是不能够从心地放下，那么你就决定与烦恼相应，所以这个里头有取舍得失，就会有这些东西，虽然造作，造作之后，能放得下，这个放得下，就是佛法里讲的不着相，不着相，心才能够平等正直，那么这个平等正直是不是菩提心里面所…
《《百法明门论》讲解》全文未完，请进入下页继续阅读…