..續本文上一頁那是錯誤，那就是戒取見，念了書還要經過考試，考試及格了，學位才能拿到。不是我念了就行了，念了考試不及楚，也能拿到嗎？不行！拿不到的，所以這個裏頭要把分清楚，什麼叫戒取見？什麼見取見？這是六條根本煩惱，我們講無量無邊的煩惱都是從它生的，斷煩惱呢？會用功夫的人，從根本斷，這個效果最殊勝，也能夠節省時間。
所以你曉得這個十條，惡見底下開了叁條，這十條是根本，我們在日用平常生活當中，就要在這上下功夫，要覺悟，不爲煩惱所轉，我們的心才能夠得到自在，才能夠得到清淨，隨煩惱是與根本煩惱相應的，也就是從根本煩惱所生的，一共有二十大類，這二十大類裏頭也分小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱，什麼叫小隨呢？小隨的意思是自類俱起，這個自類就是在它的範圍之內，一共有十條，小隨煩惱有十類，這十類會自類相生，換句話說，它會起連帶作用，第一個是忿，忿就是不高興，我們一看這個忿、恨是根本煩惱裏面瞋煩惱所生的，它與瞋相應；覆，是穩藏罪業的意思，就是覆蓋，我們今天講飾非文過就是覆這個煩惱，它是從疑裏面生出來的，每一條諸位一看就曉得，總不外乎前面六個煩惱是根本，它這個算是枝葉。
底下批注：忿是“對現前不饒益境，憤發爲性。”每一個人都喜歡得利益，如果與自己的利益相違背了，心裏就不高興，諸位要曉得，這個要不得，這個都是知見上錯誤，對于宇宙人生事實真相不能了解，所以才會有這個毛病，如果你真正明了一飲一啄莫非前定，你這個煩惱就沒有了，在命裏面有的，該得來的，什麼時候再來，一定會現前；命裏頭沒有的，得來被人家拿去了，心裏也不懊惱，爲什麼呢？沒有嘛！如果命裏頭有的，我得到這個東西，人家拿去了，拿去了又回來了，這命裏頭有的，人家拿去了不回來的，命裏面該沒有。所以一個人真正能夠相信命運，這些煩惱都少了，你通達佛理，那就更沒有煩惱了，心更清淨。所以學佛確實要從了凡四訓學起，了凡四訓就是告訴我們命運確實有，而且這個命運掌握在自己的手上，自己可以轉移，自己可以改變，只要你懂得這個道理，懂得這個方法，命運操縱在自己手上，這個多自在，連壽命都在自己手上，我們要長壽就長壽，俗話常說，好象這個命運是不由人，閻王叫人叁更死，小鬼不敢留人到五更，那是什麼？命運確實是一定的，但是你自己懂得理論，懂得方法，自己可以改造命運、轉移命運，那閻王對你也無可奈何，也沒有你的辦法，真能作得到，佛氏門中有求必應，不是做不到的，所以這個忿恨心，如果有這個煩惱起來，自己一定要覺悟，對于自己大不利，于人于事不相幹。
第二個是恨，恨這個煩惱比忿又要嚴重一點了，總是先心裏不高興，得不著懷恨，“由忿爲先，懷惡不舍”，這就恨了，記在心裏，念念不忘，這就恨。第叁是覆：“恐失利譽”，利是自己的利益，譽是榮譽，“穩藏自惡”，自己作的惡，不願意發露，在忏悔裏面發露，發露什麼？自己作的過惡，希望別人知道，知道，人家當然要罵你，要指責你，責備你，這個一罵、一誹謗、一指責，就報掉了，所以世出世間聖人都教我們，積陰德，什麼叫陰德呢？就是我們作的一切善，不要教人知道，人家要是都知道了，這個贊歎一下，那個恭維一下，報掉了。所以作的惡事情，希望人知道，馬上就報掉，我們以後不受惡報；我們作的善，要穩瞞著，不要讓人知道，我們的善愈積愈厚，這個就叫陰德，文昌帝君陰骘文，就是教人作好事人不要宣揚，不要作一點好事，唯恐別人不知道，到處去宣揚，那個好事一面作一面就報掉了，就沒有了；相反的，你作的惡事，不願意人知道，你的惡就愈積愈厚，那個善呢？統統都報掉了，你來生必定墮惡道，你說我作了多少好事，好事統統都報掉了，沒有啦！報紙、雜志給你一登、一宣揚，好事沒有啦！所以我們要曉得這個道理，唯有積陰德，後來才有真正好的果報，這個覆是覆罪。
惱，“忿恨爲先”，這個惱就是發脾氣了，恨是懷恨在心，沒有表現在臉上，惱是露在臉上了，所以“忿恨爲先，追觸暴熱。”火爆的脾氣發起來了，這個是惱，都是由瞋恨這個煩惱裏生的。底下一個是嫉。
嫉是嫉妒，嫉妒的相是“不耐他榮，妒忌爲性。”看到別人得到利益了，得到榮譽了，自己心裏很難過，要想方法來破壞他，障礙他，這是嫉妒。孰不知對別人並沒有傷害，傷害的是自己，這小隨煩惱裏頭，嫉妒是很麻煩的，那麼這個嫉妒之心，可以說與生俱來的，很壞事，容易障道，下面一個，是從貪來的。
悭：“鄙遍財法，不能惠舍。”就是對自己已經得到的財與法，不肯布施給別人，我們曉得，財富之得來，是從布施當中得來的，智能、技能這是法，智能、技能能夠比別人高，是因爲你修法布施所得的果報，換句話說，我們這一生當中所享受的果報，所得的財富、富貴，是你前生財布施所得來的，今天聰明智能是你過去法布施的果報；你今天的健康長壽，是你的無畏布施得的果報，譬如今天有人說怎麼樣運動才能健康，那是治標不是治本，本，是在無畏布施，布施是因，健康、長壽聰明財富這是果報，你不修因，那來的果報呢？現在可能有了財富了，有富貴也有聰明、有健康長壽，如果我們這一生再不繼續修，這個果報享盡了，來生就沒有了，如果你這個福報不太大，現在有，現在你不修，好了，到晚年你沒有了，這種情形，我們看得太多太多了。
我親自看到的就很多，年輕的時候得志，功名富貴財富都有，到晚年的時候，可憐！連一個照顧的人都沒有，孤苦伶仃，像這種人在社會上太多了，雖然是有兒女，兒女也都不錯，統統在外國，你病了、死了也沒有人照顧，可憐！所以老年退休的時候多可憐，有兒女等于沒有，不如我們從前農業社會，兒女在面前，兒孫在面前，真能盡孝道，頤養天年，現在是工業社會，都鼓勵念書念好書，拿到博士學位，出國去，留洋去，一留就不回來，兒子就完了，你們想想，是不是這個觀念呢？兒女在國外都發達了，自己老夫妻兩個孤苦伶仃在臺灣，這個現象我們看得太多了！沒有人照顧。你要是肯布施、肯修福，能夠布施年輕人，你兒女沒有在，年輕人常常來看你，跟你自己的兒女一樣，那就不一樣！所以諸位要想到自己果報，果報是自己修，你不肯修，就得不到這個果報，所以佛法教我們修布施、修財布施、修法布施、修法布施、修無畏布施，但是你得有善根，一說，你聽了就歡喜，就真肯幹，這個人有善根，這個有福德，你像我們辦大專講座，這個培福是最殊勝的機會，那裏有這麼多學生在一起的時候，你胥在這裏修福，心地清淨，都在這個地方學佛，難得！好機會！所以大家熱心出錢、出力，印送教材，這是機緣，給你說了，你肯發心，這是你有福報，你有善根，那麼現在有這個機會，這個機會不碰到了，如果你想作，沒有這個機會，你也作不成，善根、福德、機緣統統都有，一說就歡喜，就肯幹，真正是難得，所以我們對于財、法都要布施，印經，財法都有了，又是財又是法，這兩者都有。下面一條是诳。
诳：“爲獲利譽，矯現有德。”诳是诳妄，就是故意裝出那個樣子，好象有道德、有學問，教人家恭敬、教人家供養，這是诳。
谄是谄媚、巴解，我們世間人講谄媚、巴解人，其目的無非也是爲了名聞利養。
第九是害，“損惱有情，心無悲愍。”這就是起害人之心，造害人之業，對于別人傷害、破壞。
最後一個是憍，這個憍是驕慢，我們現在講驕傲。“于自盛事，染著醉傲。”自己有點長處，是別人所不能及的，自己就很驕傲，我們今天世間講值得驕傲，值得驕傲，值得煩惱！我們學佛人應當要痛戒，這個十條是小隨，它可以一生起會連帶好幾個，自類俱起，這是小隨煩惱。下面有二條是中隨，中隨比它要嚴重了，爲什麼呢？？它自類俱生的時候，它往往是一樁事情，不會影響全局，所以稱之爲小隨煩惱，下面中隨是遍不善性，凡是不善心所的必定有它，不像前面，前面不善心所，有這個可以沒有那個，但是這個一定會有它，無慚、無愧，在善心所裏頭有慚、愧心所，那麼無慚、無愧就是與慚愧相反的。
無慚是“不知自短，輕拒賢善。”不曉得自己的缺點，不曉得自己的過失，對于賢人好事他要排斥，以要拒絕，這個是無慚。無愧是“不顧世間，崇重曉惡。”就是世間的輿論，別人的指責，他根本不在乎，臉皮厚，前面的無慚是良心黑，無愧就是臉皮厚，今天這個世界上，居然還有人提倡，叫厚黑學，厚黑一派就是無慚、無愧這一派，換句話說，這種人什麼壞事都作得出來，這就是根本煩惱裏頭，撥無因果：邪見，他不相信因果報應，不相信善有善報、惡有惡報，他不相信，所以在自己本身來說，沒有良心，對外面則不怕任侗人及輿論的指責，他無所謂，這煩惱比前面要重得多了，這二條叫中隨。後面大隨的意思是遍染心所，換句話說，八個識多少都要受影響，都能教心不清淨，所以它叫大隨。
第一個是掉舉，掉舉就是心不定，我們講七上八下，你想用功靜坐一下，坐下來，心裏頭妄念紛飛，不知道來了多少妄想，這就叫掉舉，教你的心靜不下來，所以掉舉與昏沈是兩個嚴重的煩惱，我們想靜，靜不下來，這是一般人都有這個現象，另外不是掉舉就是昏沈，譬如你坐下來想靜一靜，馬上打瞌睡了，特別是在佛七當中，諸位能看到的，佛七止靜的時候，有許多人不但睡著了還打呼，呼呼大睡，那就是昏沈，另外一個是坐的時候，這樣也不對，那樣也不對，那就是掉舉，他的神情不穩定，這都是障礙，這個都是煩惱。掉舉它障礙行舍，昏沈障礙輕安，諸位看看批注就曉得了。下面一個是不信。不信就是善心所裏頭信的反面，善心所裏頭第一個就是信，它這個不信，不信實德能，“于實德能不忍樂欲，障淨信。”那麼我們可以說是它對于一切世出世間的善法，他不相信，不相…
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