..续本文上一页那是错误，那就是戒取见，念了书还要经过考试，考试及格了，学位才能拿到。不是我念了就行了，念了考试不及楚，也能拿到吗？不行！拿不到的，所以这个里头要把分清楚，什么叫戒取见？什么见取见？这是六条根本烦恼，我们讲无量无边的烦恼都是从它生的，断烦恼呢？会用功夫的人，从根本断，这个效果最殊胜，也能够节省时间。
所以你晓得这个十条，恶见底下开了三条，这十条是根本，我们在日用平常生活当中，就要在这上下功夫，要觉悟，不为烦恼所转，我们的心才能够得到自在，才能够得到清净，随烦恼是与根本烦恼相应的，也就是从根本烦恼所生的，一共有二十大类，这二十大类里头也分小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼，什么叫小随呢？小随的意思是自类俱起，这个自类就是在它的范围之内，一共有十条，小随烦恼有十类，这十类会自类相生，换句话说，它会起连带作用，第一个是忿，忿就是不高兴，我们一看这个忿、恨是根本烦恼里面瞋烦恼所生的，它与瞋相应；覆，是稳藏罪业的意思，就是覆盖，我们今天讲饰非文过就是覆这个烦恼，它是从疑里面生出来的，每一条诸位一看就晓得，总不外乎前面六个烦恼是根本，它这个算是枝叶。
底下批注：忿是“对现前不饶益境，愤发为性。”每一个人都喜欢得利益，如果与自己的利益相违背了，心里就不高兴，诸位要晓得，这个要不得，这个都是知见上错误，对于宇宙人生事实真相不能了解，所以才会有这个毛病，如果你真正明了一饮一啄莫非前定，你这个烦恼就没有了，在命里面有的，该得来的，什么时候再来，一定会现前；命里头没有的，得来被人家拿去了，心里也不懊恼，为什么呢？没有嘛！如果命里头有的，我得到这个东西，人家拿去了，拿去了又回来了，这命里头有的，人家拿去了不回来的，命里面该没有。所以一个人真正能够相信命运，这些烦恼都少了，你通达佛理，那就更没有烦恼了，心更清净。所以学佛确实要从了凡四训学起，了凡四训就是告诉我们命运确实有，而且这个命运掌握在自己的手上，自己可以转移，自己可以改变，只要你懂得这个道理，懂得这个方法，命运操纵在自己手上，这个多自在，连寿命都在自己手上，我们要长寿就长寿，俗话常说，好象这个命运是不由人，阎王叫人三更死，小鬼不敢留人到五更，那是什么？命运确实是一定的，但是你自己懂得理论，懂得方法，自己可以改造命运、转移命运，那阎王对你也无可奈何，也没有你的办法，真能作得到，佛氏门中有求必应，不是做不到的，所以这个忿恨心，如果有这个烦恼起来，自己一定要觉悟，对于自己大不利，于人于事不相干。
第二个是恨，恨这个烦恼比忿又要严重一点了，总是先心里不高兴，得不着怀恨，“由忿为先，怀恶不舍”，这就恨了，记在心里，念念不忘，这就恨。第三是覆：“恐失利誉”，利是自己的利益，誉是荣誉，“稳藏自恶”，自己作的恶，不愿意发露，在忏悔里面发露，发露什么？自己作的过恶，希望别人知道，知道，人家当然要骂你，要指责你，责备你，这个一骂、一诽谤、一指责，就报掉了，所以世出世间圣人都教我们，积阴德，什么叫阴德呢？就是我们作的一切善，不要教人知道，人家要是都知道了，这个赞叹一下，那个恭维一下，报掉了。所以作的恶事情，希望人知道，马上就报掉，我们以后不受恶报；我们作的善，要稳瞒着，不要让人知道，我们的善愈积愈厚，这个就叫阴德，文昌帝君阴骘文，就是教人作好事人不要宣扬，不要作一点好事，唯恐别人不知道，到处去宣扬，那个好事一面作一面就报掉了，就没有了；相反的，你作的恶事，不愿意人知道，你的恶就愈积愈厚，那个善呢？统统都报掉了，你来生必定堕恶道，你说我作了多少好事，好事统统都报掉了，没有啦！报纸、杂志给你一登、一宣扬，好事没有啦！所以我们要晓得这个道理，唯有积阴德，后来才有真正好的果报，这个覆是覆罪。
恼，“忿恨为先”，这个恼就是发脾气了，恨是怀恨在心，没有表现在脸上，恼是露在脸上了，所以“忿恨为先，追触暴热。”火爆的脾气发起来了，这个是恼，都是由瞋恨这个烦恼里生的。底下一个是嫉。
嫉是嫉妒，嫉妒的相是“不耐他荣，妒忌为性。”看到别人得到利益了，得到荣誉了，自己心里很难过，要想方法来破坏他，障碍他，这是嫉妒。孰不知对别人并没有伤害，伤害的是自己，这小随烦恼里头，嫉妒是很麻烦的，那么这个嫉妒之心，可以说与生俱来的，很坏事，容易障道，下面一个，是从贪来的。
悭：“鄙遍财法，不能惠舍。”就是对自己已经得到的财与法，不肯布施给别人，我们晓得，财富之得来，是从布施当中得来的，智能、技能这是法，智能、技能能够比别人高，是因为你修法布施所得的果报，换句话说，我们这一生当中所享受的果报，所得的财富、富贵，是你前生财布施所得来的，今天聪明智能是你过去法布施的果报；你今天的健康长寿，是你的无畏布施得的果报，譬如今天有人说怎么样运动才能健康，那是治标不是治本，本，是在无畏布施，布施是因，健康、长寿聪明财富这是果报，你不修因，那来的果报呢？现在可能有了财富了，有富贵也有聪明、有健康长寿，如果我们这一生再不继续修，这个果报享尽了，来生就没有了，如果你这个福报不太大，现在有，现在你不修，好了，到晚年你没有了，这种情形，我们看得太多太多了。
我亲自看到的就很多，年轻的时候得志，功名富贵财富都有，到晚年的时候，可怜！连一个照顾的人都没有，孤苦伶仃，像这种人在社会上太多了，虽然是有儿女，儿女也都不错，统统在外国，你病了、死了也没有人照顾，可怜！所以老年退休的时候多可怜，有儿女等于没有，不如我们从前农业社会，儿女在面前，儿孙在面前，真能尽孝道，颐养天年，现在是工业社会，都鼓励念书念好书，拿到博士学位，出国去，留洋去，一留就不回来，儿子就完了，你们想想，是不是这个观念呢？儿女在国外都发达了，自己老夫妻两个孤苦伶仃在台湾，这个现象我们看得太多了！没有人照顾。你要是肯布施、肯修福，能够布施年轻人，你儿女没有在，年轻人常常来看你，跟你自己的儿女一样，那就不一样！所以诸位要想到自己果报，果报是自己修，你不肯修，就得不到这个果报，所以佛法教我们修布施、修财布施、修法布施、修法布施、修无畏布施，但是你得有善根，一说，你听了就欢喜，就真肯干，这个人有善根，这个有福德，你像我们办大专讲座，这个培福是最殊胜的机会，那里有这么多学生在一起的时候，你胥在这里修福，心地清净，都在这个地方学佛，难得！好机会！所以大家热心出钱、出力，印送教材，这是机缘，给你说了，你肯发心，这是你有福报，你有善根，那么现在有这个机会，这个机会不碰到了，如果你想作，没有这个机会，你也作不成，善根、福德、机缘统统都有，一说就欢喜，就肯干，真正是难得，所以我们对于财、法都要布施，印经，财法都有了，又是财又是法，这两者都有。下面一条是诳。
诳：“为获利誉，矫现有德。”诳是诳妄，就是故意装出那个样子，好象有道德、有学问，教人家恭敬、教人家供养，这是诳。
谄是谄媚、巴解，我们世间人讲谄媚、巴解人，其目的无非也是为了名闻利养。
第九是害，“损恼有情，心无悲愍。”这就是起害人之心，造害人之业，对于别人伤害、破坏。
最后一个是憍，这个憍是骄慢，我们现在讲骄傲。“于自盛事，染着醉傲。”自己有点长处，是别人所不能及的，自己就很骄傲，我们今天世间讲值得骄傲，值得骄傲，值得烦恼！我们学佛人应当要痛戒，这个十条是小随，它可以一生起会连带好几个，自类俱起，这是小随烦恼。下面有二条是中随，中随比它要严重了，为什么呢？？它自类俱生的时候，它往往是一桩事情，不会影响全局，所以称之为小随烦恼，下面中随是遍不善性，凡是不善心所的必定有它，不像前面，前面不善心所，有这个可以没有那个，但是这个一定会有它，无惭、无愧，在善心所里头有惭、愧心所，那么无惭、无愧就是与惭愧相反的。
无惭是“不知自短，轻拒贤善。”不晓得自己的缺点，不晓得自己的过失，对于贤人好事他要排斥，以要拒绝，这个是无惭。无愧是“不顾世间，崇重晓恶。”就是世间的舆论，别人的指责，他根本不在乎，脸皮厚，前面的无惭是良心黑，无愧就是脸皮厚，今天这个世界上，居然还有人提倡，叫厚黑学，厚黑一派就是无惭、无愧这一派，换句话说，这种人什么坏事都作得出来，这就是根本烦恼里头，拨无因果：邪见，他不相信因果报应，不相信善有善报、恶有恶报，他不相信，所以在自己本身来说，没有良心，对外面则不怕任侗人及舆论的指责，他无所谓，这烦恼比前面要重得多了，这二条叫中随。后面大随的意思是遍染心所，换句话说，八个识多少都要受影响，都能教心不清净，所以它叫大随。
第一个是掉举，掉举就是心不定，我们讲七上八下，你想用功静坐一下，坐下来，心里头妄念纷飞，不知道来了多少妄想，这就叫掉举，教你的心静不下来，所以掉举与昏沉是两个严重的烦恼，我们想静，静不下来，这是一般人都有这个现象，另外不是掉举就是昏沉，譬如你坐下来想静一静，马上打瞌睡了，特别是在佛七当中，诸位能看到的，佛七止静的时候，有许多人不但睡着了还打呼，呼呼大睡，那就是昏沉，另外一个是坐的时候，这样也不对，那样也不对，那就是掉举，他的神情不稳定，这都是障碍，这个都是烦恼。掉举它障碍行舍，昏沈障碍轻安，诸位看看批注就晓得了。下面一个是不信。不信就是善心所里头信的反面，善心所里头第一个就是信，它这个不信，不信实德能，“于实德能不忍乐欲，障净信。”那么我们可以说是它对于一切世出世间的善法，他不相信，不相…
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