..续本文上一页信，他就不肯修学，当然所有的功德利益他就得不到了，所以是“信为道源功德毅”，这是不相信。底下是懈怠。
懈怠，这个懈怠也是很麻烦，我们所有一切的修学不能成功，都是懈怠懒惰，懈怠就是懒惰，所以我们要想方法来对治，就是一定要精进、要勤奋，来对治懈怠这个烦恼，无论是作事、求学、修道，都要勤；你不勤的时候，必定这个烦恼起来，对你会产生很大很大的障碍。底下这个是放逸。
放逸就是我们现在讲，作事情马马虎虎、随随便便不肯认真，这个虽然是不懈怠，但是不能成就，就是不能认真去作，“不能防染修净，障不放逸。”所以说作事、求学、修道我们要认真，要负责，不能够随便马虎，那个作等于没有作，作的不彻底、不究竟，所以要特别注意这些小地方，小地方你都能够顾虑到，那大的不必说，当然能够作的很圆满。
第六个是失念，“于诸所缘，不能明记。”失念就是忘掉了，我们现在讲忘记了，以念佛来说，功夫间断了，这个是失念，失念时就落在无记里面，你的功夫提不起来。
第七个是散乱，散乱就是对所缘的境界，心不能专注，就是作事情不能专心。诸位晓得，专心才会有成就，不专心不会有成就，所以要能够专心，佛法里头的定，定就是治散乱的。
最后一个不正知，换句话说，见解上的错误，“于所观境，起错谬解。”就是错误的见解，这个它就是从邪见里头生出来的，不正知。正知，实在讲相当不容易，我们自己正知见没有现前，那我们就要依圣教，世出世间的圣教，才是正知正见的标准，虽然不是我们自己的正知正见，如果我们循着这个路线去走，也等于是我们的正知正见，但是必须到我们亲证到的时候，才是我们的正知正见，没有亲证，我们取圣人的知见，作为我们自己的知见，这也算是正知正见，不会错误的，所以在修行没有开悟以前，经论就是修正我们知见的，戒律是修正我们行为的，到了我们证果之后，那它是给我们作印证的，就是我们的知见跟它比一比，一样不一样？那就作为印证的，经律论是印证我们知见及行持，在没有开悟之前，它可以作为我们见解行为的一个指导标准，修学的标准，这个二十种称之为随烦恼。下面有四个心所叫不定法，那就是说，它不定是善是恶，要看事，要看它所缘的境界而定，本身上是不定的。
第一个悔，“追悔往事”，为什么它叫做不定法呢？你看往事，你要看往事是善是恶，这个悔就是后悔，如果说是一桩好事，他很后悔，我这个事情没有作，这个悔就是善的；如果是一桩恶事，他后悔，这个事情我没有作，那这个就是恶的，譬如说见到怨家对头了，我后悔为什么没有把他杀掉，这个后悔就是恶的。如果遇到好事情，这个事情我为什么没有作，这是善的，所以它不定，不定是善恶，要看他的事情，但是它能障定，就是你这一后悔，心动了，所以佛法里这个东西不能要，就是不要后悔，无论是善是恶最好都不要后悔，因为你每后悔一次，你的阿赖耶里头以前这个印象加深，所以佛法里头教我们不要后悔。
第二个眠，就是睡眠。睡眠“令身昧略，不自在，障观。”睡眠是昏沉的境界，这个怎么说也是不定呢？必要的睡眠这是善的，睡得太多就不善了，譬如讲过去修道的人、修行人，佛给出家人，出家人是一心修行，什么都放下，心是清净的，所以佛规定睡眠时间，四个小时，中夜睡眠，中夜睡眠，中夜就是晚上十点钟到两点钟，这个是正常，是善的，我们世间人的标准，加了一倍，八小时，好！我们就订八小时，八小时的标准就是善的，正常的，那你要是一天睡十小时，十二小时，这叫贪睡，那这就不善了，所以睡眠我们应当从八小时要能够逐渐逐渐的减少，这个就好。如果从八小时逐渐逐渐的增加了，这个就不好，就教我们昏睡的时间加长，对于我们用功，在时间上来说是损失了，提不起观照的功夫。有定功的人他是没有睡眠的。所以这一点在此地附带告诉诸位，说某人有定功，如果他盘腿在那里坐，这个哪能叫定呢？这个不叫定。这是什么呢？这是盘睡觉，不是躺着睡、坐着睡，坐着睡那有躺着睡舒服呢？对不对？所以这个诸位要晓得，真正入禅定的人，你看佛菩萨塑的像，身一定是正直的，挺起来的，他坐一天也是这个样子，两天也是这个样子，三天也是这个样子，绝没有疲倦的容貌，这个是真的定；面上带着疲倦，这个就不是定，那就是睡觉，我们要能够辨别得出来，甚至于我看到人家打坐的时候，那个头简直跟腿勾在一起了，某人定功很深，我也点点头，不错，他定功是很深，那总不能诽谤人，他在打瞌睡的时候，这个时候要不得，那是伤人，是不是？所以他怎么说我们就随他怎么说，但是我们自己要清楚，自己不能迷惑颠倒，他是真定或是假定，我们晓得，所以真正有定的人不睡眠。
底下两个是寻、伺。寻、伺那也要看他什么事情，寻伺在我们中国儒家所讲就是审问慎思，儒家讲作学问功夫它分五个阶段，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个在佛法里就是闻思修，博学是闻，审问、明辨这都是思慧，都是思，笃行是修行，那么寻伺就是审问、慎思，审问这个形相比较来得粗，慎思是来得微细，“于法推求，未审细察，令心粗转。”这是寻，对于世出世间学问看他所学的东西是善是恶，所以他不一定，思呢？也是“于所寻法，数数推求，令心细转。”就是愈研究愈清了，前面是仅得其皮毛，后面能够得其精髓，这就是有深度了；诸位要晓得，这个寻伺在修行上是个障碍，有了寻伺，观法就观不成了，所以它障道，为什么呢？诸位要晓得，寻伺用的是第六意识，我们今天讲研究，研究用什么心？用第六意识心，你用第六意识心去深究、去研究，佛法教你依文作观，你这个观想就没法子了，它在那里打闲岔，它在那里障碍，所以佛法跟世间法的修学不一样，佛法教你离心意识，那怎么可以用它呢？这个是完全用意识心，就是用分别心。那么心所法到这里是告一段落。
下面讲的是色法，一共包括了有十一类，就是五根、六尘，这个表里头列的很清楚，色是心王与心所变现来的相分，换句话说，就是心、心所的相分，这在四分里头跟诸位讲过，所以它底下说，“二所现影”，这个相，叫它做形相，就是虽有，但不是真有，是幻有不是真有，实际上这些色法是当体皆空，此地的分类，五根是眼、耳、鼻、舌、身，这是讲我们自己的根身，这个五类是属于色法，六尘就是我们六根所接触的境界，色、声、香、味、触、法，但是这个法尘，法处它是一半属于心法，一半属于色法，那么我们讲法尘，是讲法处里头的一分色法，不说它的心法，心法包括在心、心所里面，只说它的一分色法，这也是必须要了解的，如果对于色法认识不清楚，我们对这个里面会起分别、起执着，那么这一切妄想、烦恼都会被它勾引起来，这是你不了解它的真实相，它会产生这作用，如果对它的真实相通盘了解了，那就得自在了。色法你可以自在的受用，不生烦恼，为什么呢？因为色法是依他起法。我们看看《华严经》里面，毗卢遮那佛的依正庄严，你看他那个享受多自在，这是在经前面看到毗卢遮那如来；而这个经的末后，善财童子五十三参，你看那个是诸佛菩萨示现的受用境界，又是多么自在！这一前一后，你仔细去观察一下，都是一真法界，自在无碍，理事无碍、事事无碍。这是你懂得色法，它的真实相，就得自在，不为色所迷，就是不为色法所迷，受用而不迷。
我们凡夫之苦在那里呢？受用迷在里头，这个才生了无量无边的烦恼，表解里面讲的，它是先比喻来说，心王好比是太阳，心所好比是星星，没有影相，这个从体上讲，没有影相，那么色好比是它放的光，光就好比是影相，这是从比喻上说，实在讲这个比喻，很不容易比喻得恰当，我们晓得古人有这个说法而已。
这个色是怎么来的？心、心所变现的，怎么变现的？《唯识论》里面给我们讲，这个色身，有三个条件，第一个就是无明，所谓无明不觉生三细，起信论给我们讲的不觉，不觉就是无明，换句话说，把我们灵明觉知的心迷了，这一迷，这个心就变成了一个顽虚空，就是我们现在的这个虚空，我们现在的这个虚空，诸位要晓得，是漆黑一团，这是虚空的相，我们今天这个虚空，你们诸位想一想，如果没有太阳、没有月亮、没有星星、没有灯光，虚空的本来面目，你就看到了，虚空是黑的！所以密宗里头有个法叫大黑天，大黑天是什么呢？就是虚空，就是无明，本来是光明的，一下迷失了，就一团漆黑，我们在日蚀的时候，诸位能感觉到，日蚀的时候，白天月球遮了太阳，你看立刻就变黑夜了，所以这个天空是黑的，这个虚空黑叫顽虚空，这个在细相里头叫无明业相，这是我们要讲色的根源，要从这个地方说起。这个地方虽然有色，还没有形体，有这个再一变，变成了转相，转相就是妄动，有妄动就变成了现前这个色法了，这十一类的色法，就变现起来，所以头一个是无明，我们也叫着根本无明，或者叫它做身相无明，这身相就是一切现象，这个色法都是从它这儿生的，这是第一个。
第二个像《楞严经》上说的，无明及四大妄色，这个就是讲的受想行识所造的，五蕴，色从那里来的，色是受想行识所造的，第三个原因呢？这愈说就愈粗了，就是见分求这个境界，见分它要见，要见没有相，没有相它偏要见，这个偏要见就无相里头生妄相，妄相现前之后，它在妄相里头迷惑颠倒，在妄相之中取少分以为是自身相，取少分的相分以为是自身相，取阿赖耶少分的见分以为是自心相，那里晓得身心这个相都是虚妄的，都是不实在的，那么此地的色法，单单指这个身相，因为此地不讲心法，所以它是这么来的，你要是把这个来源搞清楚了，你对于一切色法不执着了，为什么呢？心、心所变现的，当体即空，根本就没有这个事情，所以你尽管自在去享受、去受用，丝毫不执着，这个里头没有…
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