..续本文上一页过失，佛法里面讲离苦得乐，才能真正得到乐！所以要离一切色相，是离一切执着的色相，而不是离一切依他起的色相，依他起的色相，那能离得掉呢？所以离是离遍计所执，就是我们常讲的即相离相，即相是即依他起之相，离相是离遍计所执之相，这个里头并不矛盾。
下面这个表解里头这色法，这就是色的定义，这里头说三条，所以称之为色法，它一定具备这三个条件，第一个是“有见有对”，对是相对的，那么这个见就是六根所能够接触得到的，这个叫见，这是浮尘根，我们现前的眼耳鼻舌身。第二个无见有对的，净色根，净色根是清净四大，我们见不到，但是它是有对，它与色尘相对而起的。第三种是无见无对，无见无对是法尘，法尘里面一分就是前面我们所讲的五尘落谢影子，是无见无对的，这个统统是就现象上来讲的，后面这个图诸位自己去看，再看这一面，给我们讲明法处，法处里面有一分是色法，一分是心法，我们通常讲法尘，就是讲这一分色法，我们称它为法尘，法处所摄之色。
再看不相应行法有二十四，所谓不相应，就是这个二十四法它不与心相应，也不与心所相应，亦不与色相应，可是与心、心所、色都脱不了关系，为什么呢？从它们变现出来的，虽变现并不相应，像古德的比喻，比喻得很好，譬如说他画一个人的像，有甲乙丙三个人，它这个像画甲的头，头是照甲的头画的，身材是照乙的身材画的，手脚是照丙这个人画的，都有所依据，那么你说这个人是谁呢？你说甲，头像甲别的不像，你说乙，身材像乙，手、脚、头不像，所以他既不是甲，又不是乙，也不是丙，可是它又离不开甲、乙、丙，不相应行法就是这么个意思，这是我们要晓得的，它与前面心、心所、色法是脱不了关系的，但是它不是它那一类，所以它不能归到它那一类，单独再立一类，它是心法，但是是不相应的心法，前面那个心法，它与心王相应的，这个与心王不相应。
第一个是得，得就是得失的得，批注说：“于三性法假立获得。”底下说：“依善恶等增减分位假立。”这个得，就是得失，三性，就是善、恶、无记，指这三种性质，所谓得，就是增加了，失就是减少了，它底下讲依三性：善、恶、无记等增减分位上假立的，分是区分，从这个增减区分上来建立的，如果一分一分增长了，我们叫它做得了，减少了叫它做失了，失就是不得，用这个名词，怎么说它不相应呢？我们举一个例子来说，譬如说我们得到钱了，我得到钱，这个我，是心法，心、心所、心法，钱是色法，今天钞票也好，硬币也好，它是色法，我、钱，这个得，诸位想想，得是什么法？单单从“得”说，它不是心法，不是心所法，它也不是色法，今天我们讲这个二十四个不相应，拿今天的名词来讲：抽象的概念，根本没有这个东西，抽象的概念嘛！你说心、心所，有这么回事情，你说这个色法，也有这回事情，所以“得”是个抽象的概念，根本没有这个东西，可是，它确实有这些概念，这个概念，你要是不明了，不晓得它，它会障碍你，它会妨碍你修证，所以你要明了它，它就不妨碍了。我们把它讲到修行证果上来说，你说，修行得道了，那就坏了，为什么呢？那个得是不相应行法，所以心经到最后告诉你无智亦无得，那个得就是不相应的这个得，你要以为真的将来，我得到无上菩提了，你决定没有得到，你得到只是抽象错误的观念，不是真正得到，你要是把这个概念统统舍尽了，那叫真得道了，所以圆满菩提归无所得，我们学道的人，要想真正能有成就，第一个事情就是把得失这个观念要突破，你心就自在。
我们凡夫患得患失，没有得到的希望得到，得到又怕丢掉，这个多苦！你要是得失没有，你多自在，得到的时候不欢喜，失掉的时候没有烦恼，你多自在！所以这一个苦恼是自己找得来的，根本没有这回事情，你自己找的，那么这二十四个不相应的性质，与这个都相同，在此地我们因为时间的关系，不能给诸位细讲，好在这个细的，参考书籍很多，百法的注疏大概快印好了，印好之后，我们首先赠送给诸位。
第二个就是命根，这个也是大家非常关切的，命根就是寿命，有长有短，你看批注说，命根怎么回事呢？“先业”，先是先世，你前世所造的业，“所感随寿长短住时决定。”底下讲：“依性分位差别假立”，这个性是什么性呢？就是善、恶、无记，以这个建立的，所以寿命长短是自己造的，是假立的，根本没有这个东西，诸位如果要详细的了解，相宗纲要里头有，专门来讨论这个命根，可以参考相宗纲要，相宗纲要我们也决定印。
第三是众同分，这个相就是大众，“六趣差别各各不同自类而居”，拿我们今天的话来讲，就是物以类聚，那一类的它就与那一类共同集合在一起，这是一个很自然的现象，所以六道里面，你与那一道有同业，我们同分，楞严里面讲的同分别业，同分也叫共业，共业所感他会在那一道，这个叫众同分。异生性与前面恰恰相反，异是不一样，但是这个定义是：“未得圣法性异圣者”，得这个字就是指圣果，小乘上说就是阿罗汉果，大乘来讲就是十地菩萨以上，十地菩萨在大乘叫无学，就是你没有得到这个果位，你的性与圣人不相同，这个叫做异生性，这个经是大乘经，所以这个异生性以大乘的标准，那就是凡夫、二乘、权教菩萨都叫异生性，包括的范围相当广大，它是“依不得分位差别假立”，没有得到圣果。
底下讲“无想定”，这个无想定它是“灭前六识心心所法”，这个灭是伏灭，就是他有定功，他能够教第六意识以及与第六意识相应的心所，暂时停止活动，就是不起作用，他的果报在无想天，所以这个是石头压草，不是解决的办法。灭尽定是“灭前六识心心所法及七识一分”，这个一分是染的一分，这就是阿罗汉果，阿罗汉所证得的境界，它这个对于前六识心心所，它是灭尽不起作用，七识的一分，他是伏断，六识的心心所他是灭断，这是证阿罗汉果，入偏真涅槃，超越三界了，这是小乘的圣果，叫灭尽定。底下“无想报”，就是无想天，无定这是因，无想报是果，“由欲界修定生彼天中名无想报”，这个无想天是在第四禅，我们称它做外道天，第四禅的外道天，这个四禅，情形比较复杂，它有九天，有三天是正常的，就是四禅天，四禅是福天，有一个是外道天，就是无想天，另外有五个天，是三果圣人修行的处所：五不还天，也叫做净居天，在此地不必细说了，所以它一共是有九层天。
下面我们再继续看，“名、句、文”。这都是在我们日常生活当中所离不开的这些事项，但这都是不相应行法，名这称之为身，身就是它有一个体，体的意思，名是什么呢？名字、名词，这是假立的，我们叫这个为扇，扇是它的名说，叫这个腊烛，它的名词，腊台，它的名词，这是名身，句呢？集合名就成为一个句子，我们的言说、我们的写作，都有成句，句是代表一个完整的意思。文就是单字，实际上我们中国的单字，是文身，为什么呢？因为它集合许多的文，它不是单独一个字，文就是划一道，一就是文，“二”字那就是二条文，所以中国的单字是属于文身，就是单字，单字叫文身，名词叫名身，一个完整的句子就叫做句身，集合许多的句子，这才成为文章、篇章，这些东西包括了我们的语言、文子，一切注疏，要晓得统统是不相应行法，所以底下讲这是“依言说分位差别假立”。
再看底下,这有四个也是同类的,“依相分位差别假立。”的，有生、住、老、无常，就是我们讲的生、老、病、死，但是这个不包括病，所谓生“先无今有”，住是有了之后，它有一段期间住在这个世间，虽然住在这个世间，他还是天天在变，一天比一天衰老，所以这个“住别前后”，他会衰老，那么老了之后，这就变灭了，无常，无常就是死，是“有已还无”，还回到无，所以我们讲万法无常，有情的众生，这个四种，我们称做生老病死；无情的众生，我们讲植物，对植物我们讲生住异灭，对矿物来讲，我们以星球来讲成住坏空，诸位要晓得，这都是一个意思，生老病死、生住异灭、成住坏空，都是一个意思，就是这四个字的变化，变化而已，都是不相应行法。
再看底下这几类，这是从因果上假立的，第一个是流转，这个流转，实在讲是决定一切法的过程，是“因果相续”，这个意思就是说因果报应是循环不断的，在佛法里面常说的惑业苦，说明这个轮回的相是生灭循环，由于起惑就造业，由于造业就受果报，在受果报的时候又起惑，所以他永远没有办法摆脱掉轮回的现象，因此，我们明了这个因果也是心、心所、色法所造的，佛法的教学，也只能把这个事实状况说出来，指出一条修行的道路，总得要自己去觉悟，悟了以后，这个路是要自己去走的，别人没有办法代替你，悟与行都是自己的事情，就是悔与修行统统是自己的事情。“定异”就是因果各别，这个意思就是常讲的因果不能抵销，决定是不一样的，善因一定是善果，恶因一定是恶报，绝对不是说是善因有恶报，恶因有善报，这是决定不可能的；世间法里头常讲将功抵罪，在佛法里头讲不通的，佛法里头没有这个说法，决定不能说是我修善可以能够补过，不能！所以这一点诸位大家要晓得。那么既然不能抵销，我们一想着急了，我过去造的恶业，这怎么办？恶业销不掉的，绝对不能抵销的，可是这里头有一个事实的真相，业因哪一个力量强大，哪一个先受报，这是必然的。所以你既然晓得过去作了恶业了，我从今以后不造恶业，我拼命造善，我善业的力量强大，我善业力量先受报，恶业力量后报。如果你再明白佛法的道理了，我们修净土，修净业，我净业力量强大，我往生西方极乐世界了，到了那个地方之后，恶业种子虽然有，没有地方受报，为什么呢？西方极乐世界没有三恶道，没有机会报了，虽有恶业也没有报的缘了，没有缘就不受报，但是这个恶的种子，不会消失，所以诸位明…
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