..續本文上一頁過失，佛法裏面講離苦得樂，才能真正得到樂！所以要離一切色相，是離一切執著的色相，而不是離一切依他起的色相，依他起的色相，那能離得掉呢？所以離是離遍計所執，就是我們常講的即相離相，即相是即依他起之相，離相是離遍計所執之相，這個裏頭並不矛盾。
下面這個表解裏頭這色法，這就是色的定義，這裏頭說叁條，所以稱之爲色法，它一定具備這叁個條件，第一個是“有見有對”，對是相對的，那麼這個見就是六根所能夠接觸得到的，這個叫見，這是浮塵根，我們現前的眼耳鼻舌身。第二個無見有對的，淨色根，淨色根是清淨四大，我們見不到，但是它是有對，它與色塵相對而起的。第叁種是無見無對，無見無對是法塵，法塵裏面一分就是前面我們所講的五塵落謝影子，是無見無對的，這個統統是就現象上來講的，後面這個圖諸位自己去看，再看這一面，給我們講明法處，法處裏面有一分是色法，一分是心法，我們通常講法塵，就是講這一分色法，我們稱它爲法塵，法處所攝之色。
再看不相應行法有二十四，所謂不相應，就是這個二十四法它不與心相應，也不與心所相應，亦不與色相應，可是與心、心所、色都脫不了關系，爲什麼呢？從它們變現出來的，雖變現並不相應，像古德的比喻，比喻得很好，譬如說他畫一個人的像，有甲乙丙叁個人，它這個像畫甲的頭，頭是照甲的頭畫的，身材是照乙的身材畫的，手腳是照丙這個人畫的，都有所依據，那麼你說這個人是誰呢？你說甲，頭像甲別的不像，你說乙，身材像乙，手、腳、頭不像，所以他既不是甲，又不是乙，也不是丙，可是它又離不開甲、乙、丙，不相應行法就是這麼個意思，這是我們要曉得的，它與前面心、心所、色法是脫不了關系的，但是它不是它那一類，所以它不能歸到它那一類，單獨再立一類，它是心法，但是是不相應的心法，前面那個心法，它與心王相應的，這個與心王不相應。
第一個是得，得就是得失的得，批注說：“于叁性法假立獲得。”底下說：“依善惡等增減分位假立。”這個得，就是得失，叁性，就是善、惡、無記，指這叁種性質，所謂得，就是增加了，失就是減少了，它底下講依叁性：善、惡、無記等增減分位上假立的，分是區分，從這個增減區分上來建立的，如果一分一分增長了，我們叫它做得了，減少了叫它做失了，失就是不得，用這個名詞，怎麼說它不相應呢？我們舉一個例子來說，譬如說我們得到錢了，我得到錢，這個我，是心法，心、心所、心法，錢是色法，今天鈔票也好，硬幣也好，它是色法，我、錢，這個得，諸位想想，得是什麼法？單單從“得”說，它不是心法，不是心所法，它也不是色法，今天我們講這個二十四個不相應，拿今天的名詞來講：抽象的概念，根本沒有這個東西，抽象的概念嘛！你說心、心所，有這麼回事情，你說這個色法，也有這回事情，所以“得”是個抽象的概念，根本沒有這個東西，可是，它確實有這些概念，這個概念，你要是不明了，不曉得它，它會障礙你，它會妨礙你修證，所以你要明了它，它就不妨礙了。我們把它講到修行證果上來說，你說，修行得道了，那就壞了，爲什麼呢？那個得是不相應行法，所以心經到最後告訴你無智亦無得，那個得就是不相應的這個得，你要以爲真的將來，我得到無上菩提了，你決定沒有得到，你得到只是抽象錯誤的觀念，不是真正得到，你要是把這個概念統統舍盡了，那叫真得道了，所以圓滿菩提歸無所得，我們學道的人，要想真正能有成就，第一個事情就是把得失這個觀念要突破，你心就自在。
我們凡夫患得患失，沒有得到的希望得到，得到又怕丟掉，這個多苦！你要是得失沒有，你多自在，得到的時候不歡喜，失掉的時候沒有煩惱，你多自在！所以這一個苦惱是自己找得來的，根本沒有這回事情，你自己找的，那麼這二十四個不相應的性質，與這個都相同，在此地我們因爲時間的關系，不能給諸位細講，好在這個細的，參考書籍很多，百法的注疏大概快印好了，印好之後，我們首先贈送給諸位。
第二個就是命根，這個也是大家非常關切的，命根就是壽命，有長有短，你看批注說，命根怎麼回事呢？“先業”，先是先世，你前世所造的業，“所感隨壽長短住時決定。”底下講：“依性分位差別假立”，這個性是什麼性呢？就是善、惡、無記，以這個建立的，所以壽命長短是自己造的，是假立的，根本沒有這個東西，諸位如果要詳細的了解，相宗綱要裏頭有，專門來討論這個命根，可以參考相宗綱要，相宗綱要我們也決定印。
第叁是衆同分，這個相就是大衆，“六趣差別各各不同自類而居”，拿我們今天的話來講，就是物以類聚，那一類的它就與那一類共同集合在一起，這是一個很自然的現象，所以六道裏面，你與那一道有同業，我們同分，楞嚴裏面講的同分別業，同分也叫共業，共業所感他會在那一道，這個叫衆同分。異生性與前面恰恰相反，異是不一樣，但是這個定義是：“未得聖法性異聖者”，得這個字就是指聖果，小乘上說就是阿羅漢果，大乘來講就是十地菩薩以上，十地菩薩在大乘叫無學，就是你沒有得到這個果位，你的性與聖人不相同，這個叫做異生性，這個經是大乘經，所以這個異生性以大乘的標准，那就是凡夫、二乘、權教菩薩都叫異生性，包括的範圍相當廣大，它是“依不得分位差別假立”，沒有得到聖果。
底下講“無想定”，這個無想定它是“滅前六識心心所法”，這個滅是伏滅，就是他有定功，他能夠教第六意識以及與第六意識相應的心所，暫時停止活動，就是不起作用，他的果報在無想天，所以這個是石頭壓草，不是解決的辦法。滅盡定是“滅前六識心心所法及七識一分”，這個一分是染的一分，這就是阿羅漢果，阿羅漢所證得的境界，它這個對于前六識心心所，它是滅盡不起作用，七識的一分，他是伏斷，六識的心心所他是滅斷，這是證阿羅漢果，入偏真涅槃，超越叁界了，這是小乘的聖果，叫滅盡定。底下“無想報”，就是無想天，無定這是因，無想報是果，“由欲界修定生彼天中名無想報”，這個無想天是在第四禅，我們稱它做外道天，第四禅的外道天，這個四禅，情形比較複雜，它有九天，有叁天是正常的，就是四禅天，四禅是福天，有一個是外道天，就是無想天，另外有五個天，是叁果聖人修行的處所：五不還天，也叫做淨居天，在此地不必細說了，所以它一共是有九層天。
下面我們再繼續看，“名、句、文”。這都是在我們日常生活當中所離不開的這些事項，但這都是不相應行法，名這稱之爲身，身就是它有一個體，體的意思，名是什麼呢？名字、名詞，這是假立的，我們叫這個爲扇，扇是它的名說，叫這個臘燭，它的名詞，臘臺，它的名詞，這是名身，句呢？集合名就成爲一個句子，我們的言說、我們的寫作，都有成句，句是代表一個完整的意思。文就是單字，實際上我們中國的單字，是文身，爲什麼呢？因爲它集合許多的文，它不是單獨一個字，文就是劃一道，一就是文，“二”字那就是二條文，所以中國的單字是屬于文身，就是單字，單字叫文身，名詞叫名身，一個完整的句子就叫做句身，集合許多的句子，這才成爲文章、篇章，這些東西包括了我們的語言、文子，一切注疏，要曉得統統是不相應行法，所以底下講這是“依言說分位差別假立”。
再看底下,這有四個也是同類的,“依相分位差別假立。”的，有生、住、老、無常，就是我們講的生、老、病、死，但是這個不包括病，所謂生“先無今有”，住是有了之後，它有一段期間住在這個世間，雖然住在這個世間，他還是天天在變，一天比一天衰老，所以這個“住別前後”，他會衰老，那麼老了之後，這就變滅了，無常，無常就是死，是“有已還無”，還回到無，所以我們講萬法無常，有情的衆生，這個四種，我們稱做生老病死；無情的衆生，我們講植物，對植物我們講生住異滅，對礦物來講，我們以星球來講成住壞空，諸位要曉得，這都是一個意思，生老病死、生住異滅、成住壞空，都是一個意思，就是這四個字的變化，變化而已，都是不相應行法。
再看底下這幾類，這是從因果上假立的，第一個是流轉，這個流轉，實在講是決定一切法的過程，是“因果相續”，這個意思就是說因果報應是循環不斷的，在佛法裏面常說的惑業苦，說明這個輪回的相是生滅循環，由于起惑就造業，由于造業就受果報，在受果報的時候又起惑，所以他永遠沒有辦法擺脫掉輪回的現象，因此，我們明了這個因果也是心、心所、色法所造的，佛法的教學，也只能把這個事實狀況說出來，指出一條修行的道路，總得要自己去覺悟，悟了以後，這個路是要自己去走的，別人沒有辦法代替你，悟與行都是自己的事情，就是悔與修行統統是自己的事情。“定異”就是因果各別，這個意思就是常講的因果不能抵銷，決定是不一樣的，善因一定是善果，惡因一定是惡報，絕對不是說是善因有惡報，惡因有善報，這是決定不可能的；世間法裏頭常講將功抵罪，在佛法裏頭講不通的，佛法裏頭沒有這個說法，決定不能說是我修善可以能夠補過，不能！所以這一點諸位大家要曉得。那麼既然不能抵銷，我們一想著急了，我過去造的惡業，這怎麼辦？惡業銷不掉的，絕對不能抵銷的，可是這裏頭有一個事實的真相，業因哪一個力量強大，哪一個先受報，這是必然的。所以你既然曉得過去作了惡業了，我從今以後不造惡業，我拼命造善，我善業的力量強大，我善業力量先受報，惡業力量後報。如果你再明白佛法的道理了，我們修淨土，修淨業，我淨業力量強大，我往生西方極樂世界了，到了那個地方之後，惡業種子雖然有，沒有地方受報，爲什麼呢？西方極樂世界沒有叁惡道，沒有機會報了，雖有惡業也沒有報的緣了，沒有緣就不受報，但是這個惡的種子，不會消失，所以諸位明…
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