..續本文上一頁西往往都是顛倒的影相，就會産生我法二執。唯識學主張由衆生顛倒的妄執部份，就一定要斷除它。一旦把妄想執著都剔除乾淨了，就能證悟到空性——圓成實性。由二空所顯的圓成實性，是我們修行所應該去體證的，它是一種主觀真理。總之，從唯識學的觀點來看：

　　要知—心識變化—依他起性

　　應斷—我法二執—遍計所執性

　　親證—空性真如—圓成實性

　　這叁要素都講得很明確，也是唯識學的根本意趣所在。

　　叁、心理素質的實踐論

　　我們對於客觀世界認爲是心外有法，産生一種實在的感覺，這都是我們虛妄分別出現的二取倒相的緣故，也是內識當中不共無明作祟。這個問題並不是僅用我們的認識或知識就能真正突破它，我們只能通過日修禅定，攝心持戒等實踐方法，才能突破此重難關。爲什麽這麽講呢？我們僅就心理作用來看，唯識學詳細分析心理活動，是要我們了解心理活動後，作爲身心修養的借鏡，進而導致最高智慧的現前，而達到究竟的解脫。正因爲佛說心理的用意在此，所以對一般心理的情態，說得很簡單，而於特殊心理和應用心理，尤其是對有關身心修養的心理，說得特別多，如什麽是善良的心理，什麽是不良的心理，一一爲我們指出，我們對這些心理有了認識，當起心動念時，就知道，某種心理是可以讓它發展，某種心理是應予遏止的。一切行爲的活動，都聽命於心的指揮，只要我們能夠維持正常而善良的心理，我們的德行一定會一天天的增進。

　　在《百法明門論》裏，世親菩薩把人的心理作用共分爲五類：

　　一、普遍心理－遍行心所

　　二、特殊心理—別境心所

　　叁、真善美心理—善心所

　　四、假惡醜心理—煩惱心所

　　五、時善時惡，時好時壞心理—不定心所。

　　善心所有十一，其中，慚愧二心所可合一，從善心理作用當中，我們真正盡量去努力獲得正道好的心理只有十個。所謂善，即是順益和順理義，能順益此世來生的有漏無漏行法，性離垢穢，清淨無染，所以叫做善。

　　信－虔誠信仰。《成唯識論》說：「於實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業」。

　　慚－反省自心。《論》說：「依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業」。

　　愧－批評教育。《論》說：「依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，　　止息惡行爲業」。

　　無貪－少欲知足。《論》說：「於有有具，無著爲性，對治貪著，作善爲業」。

　　無嗔－無怨無悔。《論》說：「於苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業」。

　　無癡－明白事理。《論》說：「於諸事理，明解爲性，對治愚癡，作善爲業」。

　　精進－向上進取。《論》說：「於善惡品修斷事中，勇敢爲性，對治懈怠，滿善爲業」。

　　輕安－輕快安樂。《論》說：「遠離粗重，調暢身心，堪住爲性，對治昏沈，轉依爲業」。

　　不放逸－自強不息。《論》說：「精進叁根，於所斷修，防修爲性，對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。」

　　行舍－平等正直。《論》說：「精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉，靜住爲業」。

　　不害－慈悲利生。《論》說：「於諸有情，不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業」。

　　由上這十一種善心所，我們可以得知，精進能夠策勵德行的不墮；信心能促使德行的純潔；慚愧能助成德行的自覺；叁善根更是一切功德的根源，果能從叁善根的心理出發，循著精進善心的努力，不特可以養成圓滿而高尚的人格，即身心的究竟解脫也是沒有問題的。佛說：「自淨其意」，就得從佛所開示的心理活動中，增益善的心理，撲滅惡的心理做起。

　　然而，煩惱心所作用共有叁十個，超過善心所二倍。所謂煩惱，煩是擾義，惱是亂義。貪等煩惱，能擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫，所以叫做煩惱。根本煩惱有：

　　一、貪：貪欲執著。

　　二、嗔：憎恚記仇。

　　叁、癡：愚昧無知。

　　四、慢：貢高我慢。

　　五、疑：懷疑無信。

　　六、惡見：錯誤見解——

　　1.身見：總執我身。

　　2.邊見：偏執斷常。

　　3.邪見：撥無因果。

　　4.見取見：固執己見。

　　5.戒禁取見：外道戒律。

　　其中，前五種煩惱是生活上的心理，後五種是知識上的心理。至於隨煩惱有：

　　1.忿：憤慨發怒。

　　2.恨：內心結怨。

　　3.覆：內疚在心。

　　4.惱：惱怒報複。

　　5.嫉：嫉妒朦心。

　　6.悭：吝啬守財。

　　7.诳：矯诳欺騙。

　　8.谄：表裏非一。

　　9.害：喪失悲心。

　　10.喬：喬氣淩人。

　　11.無慚和無愧：無羞恥心。

　　12.掉舉：妄想紛飛。

　　13.昏忱：昏迷沈醉。

　　14.不信：喪失信念。

　　15.懈怠：退失精進。

　　16.放逸：放蕩縱逸。

　　17.失念：忘失記憶。

　　18.散亂：心猿意馬。

　　19.不正知：謬解顛倒。

　　爲什麽說衆生有許多苦惱，不得解脫，是因爲煩惱心所大於善心的作用。我們參照這些煩惱心所，時常覺得在日常生活中都會或多或少地起現行作用，不是這個生，就是那個起，時常弄得自心神情不定，憂苦良多這是很現實的問題。可是對於善心所在日常生活中的起用就要打問號了。起心動念是否爲善，時常能否心懷善念，生善固執？我們每一個人都可做一評估。例如做爲一個佛教徒，歸依叁寶，敬佛尊法，深信因果，持齋守戒，此信心所可得百分之百的作用。再加上慚愧心，每個信徒都受過不同程度的教育，都有良好的素養品行，所以慚愧之心人皆有之，共得計叁個心理。無貪、無嗔和無癡叁善根能做到者不多，則相當難，或多或少有之。精進心理也很難做得到，爲道精進，爲法不歇，實爲不易，往往是二天打魚叁天曬網，一曝十寒。輕安則更難，因心裏煩惱太多，保持愉快安甯的心理甚難。不放逸與精進意思一樣，自強不息，亦難行之。行舍心理是一種禅境，如平常心是道，直心是道場的意思相吻合，不易獲得。至於不害，行慈悲，不傷害有情，做爲佛教徒可能做得到。如此自省觀照一番，心裏在日常生活當中的作用，我們不難發現，真正能做到的，只有四個善心所，即信、慚、愧和不害。其馀的善念或多或少，時有時無起作用。十一種善心所，我們還達不到一半。可是煩惱心所時常都會襲上心頭，尤其在娑婆世界散多定少的環境中，我們很難戰勝它們，這是我們一心想修行，努力用功，卻不易堅固正念，産生實效的原因所在。我們認識了這個問題後，就應該積極采取一些實際有效的方法和措施。做爲學佛的修行者，更不能等閑視之，讓煩惱日益左右我們，使我們深受生死輪回的大害。

　　我們要了解到善心所和煩惱心所對我們身心的利害關系，就要采取相應的方法來對治這些煩惱。不斷地擴散我們的善心所，漫漫地損減煩惱心所，只有這樣，我們才能邁向光明解脫的涅槃大道。我們雖未開悟，未了生死，但在現實生活當中，我們能夠做到或獲得有良好心理素質的健康人生，也算是一種幸福，做人才不會惘然。曾記得聯合國教科文組織對人的健康重下一新的定義，其大意是這樣的，一個人的健康，不僅僅是身體健康，文化素養，同時還要具備能承受應付社會環境，家庭生活，事業工作等種種壓力的心理，具有這種能力，才算是健康的人。因此，每個人生活在現實社會裏，都會有酸、甜、苦、辣不同滋味的感受，從朝至暮一直都在爲事業，爲生活，爲家庭而勞碌奔忙，生活上的種種壓力，種種阻力隨之而來，還有許多意想不到的事情，都會隨時發生，在這方面，老實向外求助，並無法解決，只有自己向內心去求得解脫，唯一的道路可走，便是提高心理素質。我們只要不斷地提升，不斷地完善自己的心理素養，才能在多層面立體的生活當中得到安逸、幸福和自在。

　　唯識學是講主觀能動性的一門學問，通過無著和世親菩薩的創立和弘傳，證明唯識學是講究一種主觀真理的哲學。同時，要證悟到主觀真理，我們還有很長的路要走，在這一長征中，我們要不斷地去修正自己，不歇地實踐叁學，但最主要的一點則是要提高完善自己的心理素質。有了良好的心理素質，加上，有理想、有目標，路再長，困難再多，我們都能夠克服，並共同邁向清淨莊嚴的佛國——涅槃和菩提。

　　【錄自：美佛會訊】

《唯識學的意趣》全文閱讀結束。