..续本文上一页陀对此有一精辟的论述：「若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」。从这段文中，我们可以体会得到客观世界是从内心所生的，当你心去分别境时，实在就是分别你的自心。虽说自心似乎有所取，有所见，而实无有少法能见少法。这种自心还见自心的认识论，反映出我们根本就无法亲缘到真实的客观世界。我们所认识到的客观世界仅仅是一种影像境，即复印件。试想倘若我们真能缘到客观世界，其中必有间隔距离，有距离必有时间性。事物本身刹那生灭，一旦我们缘到事物时，已是多少刹那之後的事情了，我们怎能得知前刹那的情形是怎样呢！正如希腊哲学家赫拉克里特士所说的那样，「人不能两次立足於同一河流之中，因为水是流转变动的」。濯足而入，已非前水。同理可证，我们不能同一刹那中亲缘到客观世界的现象，我们只能自变自缘。西洋哲学有说：「世界是意识的表象」，「我思故我在」的思想，也同样反映出客观世界是心识所造。鉴於心识生则客观亦生，心识灭则客观亦灭的同步作用，造成认识上的错觉，认为客观世界是离心外在的，有实在的外境相可得，这就是有情之所以会产生颠倒执著的一个关键的盲点。
二、主观真理的认识论
「我说识所缘，唯识所现故」，这是佛陀在《解深密经》里明确指出三界所有，唯心所作，离心无境的唯识思想。心识在生命的活动中，确有其重要性。如眼识能了别色尘，耳识分别声尘，乃至第八阿赖耶识了别根身器界，都是心识的特殊功用。假定我们没有这个特殊的心识，就没有了别境界的认识。如眼瞎的人，根本不能见到红黄赤白的颜色；耳聋的人，根本不能听到美妙悦耳的音乐。可见如果没有心识，我们什麽都不知道。再说，当一个人的心境愉快时，他所见到的任何景色，都会感到无比的欢喜；反过来说，当一个人的心情极度悲切时，不论见什麽东西，在他内心中会立刻感到无限的凄凉。佛经说u凡所有相皆是虚妄」，爱因斯坦也说「时空是人的一种错觉」。因此，我们所认识的各种的外物，都是随心转变。只有内在的心识，没有外在的决定性境界。
在《华严经》里，佛陀揭示了「三界唯心，万法唯识」的思想。该文提出两个根本思想，一是唯心，二是唯识。唯心是佛的境界，唯识是菩萨的境界。这麽高的境界摆在我们面前来研究，的确很困难，再加上，心识无形无相，研习它更会遇到重重难关，这是很自然的事。说为真心，即清净法界，是佛境界，因为只有真心才证到实境。实境即净土。心净则国土净。正如《阿弥陀经》所描绘的极乐世界那样，七宝庄严，鸟语花香，八功德水等种种胜境。西方净土是阿弥陀佛真心所现的庄严实境，是万善众德之所聚成的。佛教常说，人人本具佛性，皆有自性清净心，那为什麽会有生死轮回？换言之，人为什麽会出现唯识现象呢？我们探寻佛陀一生的生活足迹，可以获得一些真理。二千多年前，佛陀诞生於蓝毗尼园，步行七步，一手指天，一手指地说：「天上天下，为我独尊」。此中「我」字很重要，不仅仅专指悉达多本人，而是指每一个人，都有独尊，都有成为当家作主的可能。试想悉达多太子诞生之际，尚未开悟成佛作祖，但他能说「唯我独尊」，是做为「真理」的代言人。他揭示了一个真理，即大地众生皆有「独尊」成佛的那一日。有人或许会问：有何圣教量可以证明「我」是指每一位有情？我们继续追寻佛陀的生活足迹，当悉达多太子出家访师学道，历经六年苦行，仍未彻悟宇宙人生的真谛，最後独自前往菩提树下，发愿立誓，不证大道，不离此座，经过七七日，夜睹明星，大彻大悟而成佛。他在菩提树下成道後，开口说的第一句话便是「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相」。此言意重义深，我们经常课诵中，会念到「归依佛，两足尊」。「两足尊」就是指福德和智慧。「唯我独尊」的「尊」字也是指智慧德相，大地芸芸众生皆有之。如来智慧德相即是真心所现，属清净法界所摄，所以佛陀先把众生的如来藏真心提出来，反映出人的价值。然而，人为什麽会出现妄心？佛陀给予很好的回答：「只因妄想执著而不能证得」。妄想执著是指客尘。心性本净被妄想执著所染，而产生虚妄唯识。可是众生的妄想执著又是从什麽地方产生的呢？这是一个中心焦点的问题。因为无始以来，众生无明妄想颠倒，迷失了清净法界的真心，一念间产生了妄心，虚妄计法执我，具生所知烦恼二障，而造诸业，受大生死苦患。这种妄心，是唯识学系所研究的对象。从无著，世亲菩萨一直到玄奘大师都是阐扬虚妄唯识学说。无著和世亲菩萨把无形无相的精神世界的变化作用，通过修证功夫，所彻悟到的唯识无义的境界，用语言把它表达出来，著书立说，破执显理，让大家都能深明自心，它到底是什麽东西。其实了别虑知的心法，无论如何都是没有自性的实法，所以《摄大乘论》里，无著菩萨建立阿赖耶识以为心体所下的定义是：「何因缘故亦说为心？由种种法熏习种子所绩集故」。既然心是由种子所积集的，则是「蕴」义，固然是因缘和合依他起法，怎觅得有「常一主宰」之我法实体呢？因此觅心了不可得。认识这种现象就叫做「知」。从「知」的方面入手，就是要了解自心的体性。唯识宗主张识有八种，即第八阿赖耶识，第七末那识和眼、耳、鼻、舌、身、意的前六识。其中，第八阿赖耶识就是人的生命主体，无论是佛果位也好，还是凡夫位也好，其体性始终是一。但这个体的关键问题是随染或杂染。根据《摄大乘论》的思想，第八阿赖耶识是属於杂染的，没有净。由多闻正法熏习所得的清净种子，是法界等流所摄。法界等流就是自性清净心，也叫真心。我们只有染，为什麽会染？是因为阿赖耶识与诸杂染法更互为因果。同时阿赖耶识始终是一个动体，「恒转如瀑流」，或说「一切种子如瀑流」，因此阿赖耶识也不是一个「我」或「梵我」。它具有含藏一切善恶种子的能力，所以也叫一切种子识。一切种子在阿赖耶识里相续不断地刹那生灭著，这是一种无常，无我的共相作用。从心所变现出来的作用，称为阿赖耶识缘起，也叫做初能变。从初能变中又产生一个意，称为第二能变。意是恒审思量的意思。我们知道心识变化都是刹那生灭的，那麽，什麽样的力量能使心识的生灭变化相续不断地下去呢？如果没有一种力量去支持这种生灭继续下去，一旦灭了，就再也生不起来，一灭永灭，便成断灭论，违背因果原理。可见一定还有一种力量促使现象既灭又生，相续不断，这种作用即是意。在《摄大乘论》里，无著菩萨把「意」分为二种：「第一、与作等无间缘所依上性，无间灭识能与意识作生依止。第二、染污意与四烦恼恒共相应。……识复为第一依生，第二杂染，了别境义故。等无间意故，思量义故，意成二种」。无间灭意是说前灭後生的过程中，没有第三者的间隔。每一个心识的生起，都必定有它所依止的意根，让出一个位子来，成为後念生起的助缘，中间没有任何一法间隔，这就叫等无间缘。这种无间灭意也是由业力之所使然。意是染污的，因其有我痴、我见、我慢和我爱四根本烦恼相应。从染污意中，我们自然会提出一个根本问题——什麽是生死根本？生死根本在那里？笔者认为，生死根本不是贪、嗔、痴等烦恼，三毒是心理作用，是附属於精神作用的。虽非根本，但它们也会影响自心造业。真正的生死根本是不共根本无明。这个无明很厉害，为什麽有情只因妄想执著而不能证得真心，实际上就是这个不共无明在起作用，我们才会背道而驰，偏离真理，迷失清净法界性，所谓「心性本净，客尘烦恼所染」。阿赖耶识之所以称为「藏」，本也是指这无明而言。虚妄颠倒的不共无明，障碍了法性真心不得现前，所以出现了唯识。无始以来不共无明一直伴随著我们，它直接影响识的分别，心起善念，行善事时，在意识里面自然就会产生我相、人相、众生相和寿者相，这样就成了有漏之善，始终不能获得无漏清净的善法。因此，不共无明直接影晌心识的行为，这就是无明缘行，行缘识等有支缘起的生死现象。
前六识称为第三能变，是因为它们是依根之识，在作用上都是向外分别粗显的现象，有共同的特性。每个人都具有眼、耳、鼻、舌、身、意六识，西洋心理学也讲六识。在日常生活中，我们的见闻觉知都不离六识的作用。从唯识学的角度来看，识能够产生二种作用：见识——主客认识，相识——客观对象。由能所的两个交涉作用，容易产生二取——能取和所取，这是由虚妄分别而造成的颠倒妄见的结果，称为遍计所执性，这是我们应该要断除的东西。为什麽会产生我执和法执呢？实由心识的颠倒妄分别作用才产生二执。以颠倒故才有二执，有二执故才有生死。为什麽会颠倒？现列举一事例来说明它。如眼睛的了境作用。依据唯识学原理，眼从九缘生，即：
空－空就是眼识缘色境时必有一定的距离空间(焦距)，太近则不视，太远则不清。
明－明就是光明，暗则不见。
根－即净色根，视觉神经。
境－即色尘，认识对象。
作意－即遍行心所中惊动眼识在遇缘时生起了别作用的心所。根本是指第八阿赖耶识为根本依。染净是第七末那识，因位是染，果位则净。
分别－即第六意识。
种子－种子即亲生眼识自体的功能。
染净－
根本－
在这九种缘中，缺少任何一种，眼识就不能生起作用。眼球是一种凸透镜，当眼睛观照事物时，要通过一定的焦距(空)，印在眼内视网膜的是一种倒相，这就是眼睛的作用。因此，眼睛真正所获得的是一种倒相，而不是正面相。从这一点来说，可以推论出，我们绝对亲缘不到客观世界。那麽，我们为什麽会执著，认为客观世界是真实呢？如果能够参破这层迷障，我们就能开悟了。由上所述，我们所认识到的东…
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