..续本文上一页西往往都是颠倒的影相，就会产生我法二执。唯识学主张由众生颠倒的妄执部份，就一定要断除它。一旦把妄想执著都剔除乾净了，就能证悟到空性——圆成实性。由二空所显的圆成实性，是我们修行所应该去体证的，它是一种主观真理。总之，从唯识学的观点来看：

　　要知—心识变化—依他起性

　　应断—我法二执—遍计所执性

　　亲证—空性真如—圆成实性

　　这三要素都讲得很明确，也是唯识学的根本意趣所在。

　　三、心理素质的实践论

　　我们对於客观世界认为是心外有法，产生一种实在的感觉，这都是我们虚妄分别出现的二取倒相的缘故，也是内识当中不共无明作祟。这个问题并不是仅用我们的认识或知识就能真正突破它，我们只能通过日修禅定，摄心持戒等实践方法，才能突破此重难关。为什麽这麽讲呢？我们仅就心理作用来看，唯识学详细分析心理活动，是要我们了解心理活动後，作为身心修养的借镜，进而导致最高智慧的现前，而达到究竟的解脱。正因为佛说心理的用意在此，所以对一般心理的情态，说得很简单，而於特殊心理和应用心理，尤其是对有关身心修养的心理，说得特别多，如什麽是善良的心理，什麽是不良的心理，一一为我们指出，我们对这些心理有了认识，当起心动念时，就知道，某种心理是可以让它发展，某种心理是应予遏止的。一切行为的活动，都听命於心的指挥，只要我们能够维持正常而善良的心理，我们的德行一定会一天天的增进。

　　在《百法明门论》里，世亲菩萨把人的心理作用共分为五类：

　　一、普遍心理－遍行心所

　　二、特殊心理—别境心所

　　三、真善美心理—善心所

　　四、假恶丑心理—烦恼心所

　　五、时善时恶，时好时坏心理—不定心所。

　　善心所有十一，其中，惭愧二心所可合一，从善心理作用当中，我们真正尽量去努力获得正道好的心理只有十个。所谓善，即是顺益和顺理义，能顺益此世来生的有漏无漏行法，性离垢秽，清净无染，所以叫做善。

　　信－虔诚信仰。《成唯识论》说：「於实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业」。

　　惭－反省自心。《论》说：「依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业」。

　　愧－批评教育。《论》说：「依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，　　止息恶行为业」。

　　无贪－少欲知足。《论》说：「於有有具，无著为性，对治贪著，作善为业」。

　　无嗔－无怨无悔。《论》说：「於苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业」。

　　无痴－明白事理。《论》说：「於诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业」。

　　精进－向上进取。《论》说：「於善恶品修断事中，勇敢为性，对治懈怠，满善为业」。

　　轻安－轻快安乐。《论》说：「远离粗重，调畅身心，堪住为性，对治昏沉，转依为业」。

　　不放逸－自强不息。《论》说：「精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。」

　　行舍－平等正直。《论》说：「精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业」。

　　不害－慈悲利生。《论》说：「於诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业」。

　　由上这十一种善心所，我们可以得知，精进能够策励德行的不堕；信心能促使德行的纯洁；惭愧能助成德行的自觉；三善根更是一切功德的根源，果能从三善根的心理出发，循著精进善心的努力，不特可以养成圆满而高尚的人格，即身心的究竟解脱也是没有问题的。佛说：「自净其意」，就得从佛所开示的心理活动中，增益善的心理，扑灭恶的心理做起。

　　然而，烦恼心所作用共有三十个，超过善心所二倍。所谓烦恼，烦是扰义，恼是乱义。贪等烦恼，能扰乱有情的身心，使有情恒处生死，不得解脱，所以叫做烦恼。根本烦恼有：

　　一、贪：贪欲执著。

　　二、嗔：憎恚记仇。

　　三、痴：愚昧无知。

　　四、慢：贡高我慢。

　　五、疑：怀疑无信。

　　六、恶见：错误见解——

　　1.身见：总执我身。

　　2.边见：偏执断常。

　　3.邪见：拨无因果。

　　4.见取见：固执己见。

　　5.戒禁取见：外道戒律。

　　其中，前五种烦恼是生活上的心理，後五种是知识上的心理。至於随烦恼有：

　　1.忿：愤慨发怒。

　　2.恨：内心结怨。

　　3.覆：内疚在心。

　　4.恼：恼怒报复。

　　5.嫉：嫉妒朦心。

　　6.悭：吝啬守财。

　　7.诳：矫诳欺骗。

　　8.谄：表里非一。

　　9.害：丧失悲心。

　　10.乔：乔气凌人。

　　11.无惭和无愧：无羞耻心。

　　12.掉举：妄想纷飞。

　　13.昏忱：昏迷沉醉。

　　14.不信：丧失信念。

　　15.懈怠：退失精进。

　　16.放逸：放荡纵逸。

　　17.失念：忘失记忆。

　　18.散乱：心猿意马。

　　19.不正知：谬解颠倒。

　　为什麽说众生有许多苦恼，不得解脱，是因为烦恼心所大於善心的作用。我们参照这些烦恼心所，时常觉得在日常生活中都会或多或少地起现行作用，不是这个生，就是那个起，时常弄得自心神情不定，忧苦良多这是很现实的问题。可是对於善心所在日常生活中的起用就要打问号了。起心动念是否为善，时常能否心怀善念，生善固执？我们每一个人都可做一评估。例如做为一个佛教徒，归依三宝，敬佛尊法，深信因果，持斋守戒，此信心所可得百分之百的作用。再加上惭愧心，每个信徒都受过不同程度的教育，都有良好的素养品行，所以惭愧之心人皆有之，共得计三个心理。无贪、无嗔和无痴三善根能做到者不多，则相当难，或多或少有之。精进心理也很难做得到，为道精进，为法不歇，实为不易，往往是二天打鱼三天晒网，一曝十寒。轻安则更难，因心里烦恼太多，保持愉快安宁的心理甚难。不放逸与精进意思一样，自强不息，亦难行之。行舍心理是一种禅境，如平常心是道，直心是道场的意思相吻合，不易获得。至於不害，行慈悲，不伤害有情，做为佛教徒可能做得到。如此自省观照一番，心里在日常生活当中的作用，我们不难发现，真正能做到的，只有四个善心所，即信、惭、愧和不害。其馀的善念或多或少，时有时无起作用。十一种善心所，我们还达不到一半。可是烦恼心所时常都会袭上心头，尤其在娑婆世界散多定少的环境中，我们很难战胜它们，这是我们一心想修行，努力用功，却不易坚固正念，产生实效的原因所在。我们认识了这个问题後，就应该积极采取一些实际有效的方法和措施。做为学佛的修行者，更不能等闲视之，让烦恼日益左右我们，使我们深受生死轮回的大害。

　　我们要了解到善心所和烦恼心所对我们身心的利害关系，就要采取相应的方法来对治这些烦恼。不断地扩散我们的善心所，漫漫地损减烦恼心所，只有这样，我们才能迈向光明解脱的涅槃大道。我们虽未开悟，未了生死，但在现实生活当中，我们能够做到或获得有良好心理素质的健康人生，也算是一种幸福，做人才不会惘然。曾记得联合国教科文组织对人的健康重下一新的定义，其大意是这样的，一个人的健康，不仅仅是身体健康，文化素养，同时还要具备能承受应付社会环境，家庭生活，事业工作等种种压力的心理，具有这种能力，才算是健康的人。因此，每个人生活在现实社会里，都会有酸、甜、苦、辣不同滋味的感受，从朝至暮一直都在为事业，为生活，为家庭而劳碌奔忙，生活上的种种压力，种种阻力随之而来，还有许多意想不到的事情，都会随时发生，在这方面，老实向外求助，并无法解决，只有自己向内心去求得解脱，唯一的道路可走，便是提高心理素质。我们只要不断地提升，不断地完善自己的心理素养，才能在多层面立体的生活当中得到安逸、幸福和自在。

　　唯识学是讲主观能动性的一门学问，通过无著和世亲菩萨的创立和弘传，证明唯识学是讲究一种主观真理的哲学。同时，要证悟到主观真理，我们还有很长的路要走，在这一长征中，我们要不断地去修正自己，不歇地实践三学，但最主要的一点则是要提高完善自己的心理素质。有了良好的心理素质，加上，有理想、有目标，路再长，困难再多，我们都能够克服，并共同迈向清净庄严的佛国——涅槃和菩提。

　　【录自：美佛会讯】

《唯识学的意趣》全文阅读结束。