..續本文上一頁痛苦……前9天的每個晚上，他都請求老師准許他回家，而老師每次都說："只要再多待一天，痛苦就會消失。" 令他驚訝的是，就在最後一天，即第十天早上，痛苦的感覺徹底消失了，他可以長時間打坐而不覺痛苦。對于這樣的結果，他感到妙不可言。

　　所以說，你無法預知未來，未來是如此奇妙、神秘、完全超乎預期，你完全可以抛開對未來的所有顧慮與期盼。當你在禅修時想"還要等幾分鍾？我還要忍耐多久？"時，這說明你已經分心，過度顧慮未來的事了。事實是，痛苦可能轉瞬即逝，但你就是無法預料它何時會消失。

　　剛開始時，你也許以爲自己的禅修之法無一可取之處，但下回打坐的時候，你會感覺非常平靜、輕松。你會想："哇，現在我可以修禅了！"可是再下一回打坐時，初始禅修的痛苦又出現了。這究竟是怎麼回事呢？

　　我的第一位禅修老師，曾對我說過一句在當時聽來相當奇怪的話。他說："沒有”壞的禅修”。"他是對的。不論是"壞的"或"有挫折"的禅修，到最終，你所有的辛苦付出都會得到回報。 這就如某個人星期一辛苦工作了一整天，下班時卻沒有領到薪水，他會想："我這麼做是爲了什麼？"星期二他工作一整天，仍然一無所獲；星期叁、星期四他依然勤奮工作，但還是沒有領到薪水，連續四個糟糕的日子。到了星期五，他和以前一樣繼續工作，當天下班時老板把薪水付給了他。

　　爲什麼不能把每次禅修都變成"領薪水的日子"呢？這是因爲在禅修的困難階段，你是在積蓄力量，在爲成功奠定基礎。勤奮禅修時，你的力量將會增強，從而創造出獲得平靜的動力，當力量積蓄到一定程度，你的內心將進入一個美好的禅修境界，那便是"領薪水的日子"。但你必須記得，多數工作是在所謂"壞的禅修"中完成的。

　　第二部分 3.過去與未來都是負擔

　　在我主持的一次閉關活動中，小參①時有位女士告訴我，她以前常生我的氣，但每次生氣的理由都不同。在禅修初期，她因身體不適而怨我沒有早些搖鈴結束禅修，後來她進入美好平靜的狀態時，又怨我太早搖鈴。可實際上，每次禅修的時長都同樣是一小時。

　　①小參：禅修期間，禅師針對每個禅修者的身心狀況，分別給予指導的時刻

　　當你開始思慮未來，並開始想："還要過幾分鍾才搖鈴？"你就無法安住于當下——這是在自找麻煩，而非修禅。 在禅修的第一階段，你對當下的專注，要達到全然不在意時間流逝的程度。現在是上午還是下午？——不知道！你甚至不記得今天是何年何月何日，而只知道"當下"。

　　我當初在泰國出家時，真的忘了那是哪一年！那種沒有時觀念的感覺極爲美妙，在沒有時間的空間中，你將了悟當下的實相。當下的實相是宏大而莊嚴的。當你放下過去與未來的一切時，也就相當于活在當下，心中只有當下的念想，此即禅修的第一階段，達到此階段，說明你已擺脫進入禅那的初步障礙。 接下來，你需要積極努力地精進，穩固並安住于這一初級階段，這點相當重要。

　　第叁部分 第27節：第叁章 正念的特質(5)

　　總而言之，創造正念之道的關鍵在于：明白什麼是正念，它應該如何增強，尤其是該如何在每個禅修階段安立正念。你需要給你的守門人下達清楚的指示，讓他知道該做什麼，然後你就只管坐在一旁觀察他自行工作吧。

　　正念的層次

　　禅修中最不可思議的一件事就是：當你增強正念時，會發現它有不同的層次。對于智慧而言，平常的正念太過晦暗、無用，敏銳度不高且沒什麼力量。當你的禅修取得進步時，正念會變得越來越敏銳、強大。換言之，當你能持續專注于極細微的領域時，正念也將變得非常明亮、強大、靈敏而銳利。

　　有時，禅修者會遇到失去覺知對象的情況，例如以呼吸爲對象，就可能忽然覺知不到呼吸。其實那是呼吸變得極細且微妙，而此時正念依然太粗糙，跟不上呼吸變化的進度。這時，你應該返回上一個修習階段。這種情況隨時可能發生，尤其是在第四階段“持續專注地覺知呼吸”上更易發生。 有時呼吸消失且出現禅相，但你卻無法維持禅相，這是因爲維持禅相所需要的正念必須非常精細，而此時的你尚未擁有那樣的力道，因此你必須返回禅相出現之前的第五階段，即“持續專注地覺知“美麗的呼吸””。你必須學習如何持續專注于較粗糙的禅修對象，之後才有能力面對更精細的禅相。

　　在這些相續的禅修階段中，正念將層層提升，後一階遠比前一階更靈敏、更銳利。以正念持守禅相所需的技巧，就如同外科醫生進行腦部手術一樣精細，而在第叁階段持守呼吸的技巧則像在削馬鈴薯皮。細微程度不同，需要的精巧度也不同，若直接從削馬鈴薯皮進階到做腦部手術，一定會把事情搞得一團糟。同理，若禅修對象太快從呼吸進階到禅相，就很容易找不到覺知對象。

　　在精進修行時，你能體驗到靜默的正念，那是完全專注于某件事、非常清晰又敏銳的正念，佛陀說這已經達到第四個禅修階段的高峰，是正念的頂點。此時的你心靈澄澈且靜默，並已通過自己的親身實踐了

　　解到正念的能耐，也會明白無需體驗禅那即可覺悟的想法是多麼可笑。你將明白，到達覺悟需要怎樣的正念層次。

　　日常生活中的念是一回事，而禅定中的念又是另一回事。不同的念有不同的力量，細微與穿透程度也不同，就如同有各種類型的刀子：有鈍刀和鋒利的刀子，有用來削馬鈴薯皮的刀子，也有手術用的解剖刀。因此，請培養一種敏銳而又強大的正念，用來深入挖掘心的本質，並發現無常、痛苦和無我的美麗寶藏。

　　有些人可能會抗議：痛苦怎麼可能是寶藏呢？無常與無我又怎麼可能是寶？這些人是想發現一些看起來相當炫目的寶藏，例如美、超越、宇宙意識或一切存在的本質，這正是他們找不到真正寶藏的原因，因爲他們不知道自己在尋找什麼。

　　第二部分 4.第二階段：靜默地覺知當下

　　我已在"導論"中勾勒出禅修的目標：獲得內心的美好靜默、安定和清明。如今，你已擺脫阻礙深入禅那的某些負擔，現在應進一步體驗內心更爲美麗與真誠的靜默境界。

　　開始第二階段的討論之前，我們先理清"靜默地覺知當下"與"評價當下"之間的差別。以觀賞網球比賽的電視轉播爲例，你會同時看到兩場比賽：顯現在熒幕上的比賽，以及你聽評論員描述的比賽。評論經常是帶有個人偏見的，例如澳洲人與美國人比賽，澳洲主播與美國主播的評論一定大不相同。在這個譬喻中，只看電視畫面不聽評論，代表禅修中的靜默覺知，而聽取評論則表明你也在評論它。你需要明白的是：不帶偏見、不作評論地觀察當下(靜默地感受當下)，你會更接近當下的實相。

　　我們有時會帶著內心固有的認知看待這個世界，事實上，內心的認知完全無助于我們認識世界，內心只會編織造成痛苦的妄想，使我們怨恨敵人或瘋狂地依戀所愛的人，由此産生人生中的諸般困惑。內心會製造種種假象，如同技巧娴熟的演員自如操縱觀衆的情緒一樣，讓你感到恐懼與罪惡、焦慮與沮喪。因此，你若想追求當下實相，應珍視靜默，在禅修時將它看得比任何想法都重要。

　　過于珍視自己的思想是保持靜默的主要障礙，我們該如何抛開內在的思想？ 一個有效的方法是：精煉"覺知當下"，非常仔細地覺知當下的每個時刻。這樣，你就根本無暇去評價過去發生的事。當你在注意或評論已發生的事時，就無法專注于當下，這猶如因沈湎于回憶舊訪客而忽略

　　了新來者。

　　延伸這個比喻，想象你的心是宴會的主人，正在門口招呼客人。若客人進門後主人便開始和他攀談，此時主人就無法盡到招呼每一位來客的責任。 由于每時每刻都有客人來訪，主人必須不停地招呼，與其中某位訪客交談就意味著錯過下一位來客。 禅修也一樣，你若專注于回憶依次進入內心世界的一樁樁往事，就會錯過隨之而來的下一樁。

　　如果能夠心無旁骛地完全專注于當下的每一件事，你就無暇顧及內心的感受，這便是精煉"覺知當下"。精煉"覺知當下"、深化內在靜默的過程，就好像你鼓足勇氣放下叁四十年來一直背著的沈重包袱。放下吧！這樣你會感覺到極大的解脫與輕松，從此無牽無挂。

　　另一個深化內在靜默的有效技巧是認出"思想間的空隙"。以敏銳的正念，仔細留意一個念頭結束而另一個念頭開始之前——就是那裏，那個間隙便是靜默！ 起初，"思想間的空隙"可能只是一瞬間，但當你感受到這一瞬間的靜默時，你會開始慢慢熟悉它，而靜默的時間也會因此延長。請記得，靜默是很害羞的，若聽到你在評說她，她就會立即消失！

　　第二部分 5.靜默令人愉悅

　　若能放下內在的一切思想，並安住于"靜默地覺知當下"中，只要時間夠久，便能了解這種經驗是多麼令人愉悅而美妙。比起種種分心雜念，靜默更能使人清明、生智；你若了解這一點，靜默將會變得更具吸引力。

　　你的心靈應趨向靜默，尋求靜默，真正必要時才動用思想。我們腦中的多數思想其實毫無意義，只會讓自己感到茫然與頭痛。認識到這一點，我們才會輕松愉悅地專注于追求內在的靜默。

　　"靜默地覺知當下"是禅修的第二階段。對于禅修的第一、二階段，我們應付出更多時間，若能完成這兩個階段的練習，表明我們已在禅修之路上邁出了一大步。這樣，我們便能在靜默的"當下"之中，體驗到無盡的安定、喜悅，以及隨之而來的智慧。

　　第二部分 6.第叁階段：以"呼吸"爲覺知…

　　倘若我們希望禅修更進一步，此時就不必去覺知內心所想到的每一件事，而是只選擇一件事，于靜默的當下去覺知。我們可選擇呼吸的經驗、慈的概念、觀想一個有顔色的圓輪，或其他幾個並不常見的事物作爲覺知的對象。以下我將要描述的是：于靜默的當下覺知"呼吸"。

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《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…