..續本文上一頁　　當你的內心開始持續關注一件事而不作他想時，必會體驗到更多的安定與禅悅。此時我們會發現，分心會造成多余的重擔，猶如有6部電話同時響起，我們若舍棄5部而只接聽一部電話，即是一大解脫。想要專注于呼吸，先要了解分心即是重擔，這點很重要。

　　安忍是捷徑

　　你若能小心謹慎地努力實現"靜默地覺知當下"，會發現自己能輕易地把覺知轉到當下的呼吸上，而且能不間斷地連續覺知呼吸，這是因爲你已移除了"入出息念"(呼吸禅法)的兩個主要障礙。第一個障礙是內心習慣于回憶過往或思慮未來，第二個障礙是先入爲主的內心思想。所以，我才會先教導"覺知當下"與"靜默地覺知當下"，以此作爲更深邃的"入出息念"的堅實基礎。

　　我們時常看到，禅修者會過早地進入第叁階段來修習"入出息念"，而彼時他的內心還在過去與未來之間跳躍，尚未放下內在的一切思想雜念。這便是准備工作未做好，就想修習"入出息念"。這樣很難修習成功，很可能因挫折感而放棄。

　　反之，完成前面兩個階段的練習之後，你就能輕松地持續專注于修習"入出息念"。一旦你發現很難專注于呼吸，表明你應該重新回到前面兩個階段去練習，唯有安忍才是捷徑。

　　呼吸的部位無關緊要

　　當你專注于呼吸時，有些老師會告訴你，要觀察鼻尖處的狀態或腹部的起伏等。然而，通過親身實踐，我發現其實沒必要去關注呼吸的部位，若專注于鼻尖的呼吸，你就會産生"關于鼻子的覺知"，而非"關于呼吸的覺知"；若專注于腹部，那麼你將會産生"關于腹部的覺知"。其實，你只需在當下問自己："我是在吸氣還是吐氣？我是怎麼知道的？"實踐將會告訴你是在吸氣還是吐氣，放下對呼吸部位的顧慮吧，呼吸的過程才是你需要關注的。

　　控製呼吸的節奏

　　此階段的常見問題是如何把握呼吸的節奏。在此階段的練習過程中，你的呼吸可能會有些不順暢。應對之法是，你可以想象自己只是車裏的一位乘客，不必操心車輛的駕駛，只需放輕松並享受這趟旅程——讓氣息自行吐納，你只需坐在車上從旁觀察即可。

　　當你可以連續覺知自己呼入與呼出氣息(即"入息"與"出息")近百次而無任何遺漏時，便已達到了禅修的第叁階段——持續覺知呼吸，這比第二階段更能令人感到安定與喜悅。想要更深入的話，你就得准備下一階段的練習，即持續專注地覺知呼吸。

　　第二部分 7.第四階段：持續專注地覺知呼吸

　　當你有能力把握每一次呼吸的節奏時，自然能進入第四階段。在覺知入息的第一個停頓時，你會發現自己正不斷深入，對入息全過程的感受也在逐漸增強。 隨後，你還會注意到入息之時的下一個停頓，然後是更多的停頓——每一次停頓都只是相當短暫的一刹那——之後你才開始吐氣。

　　同樣地，你會注意到出息過程中的每一次停頓，直到出息全過程結束。當然，你所覺知的都是靜默當下的入息與出息。

　　讓開

　　你連續覺知每一回合的入息與出息，直至數百回，這個過程才可稱爲"持續專注地覺知呼吸"。你無法通過憋氣或握拳來勉強達到這個階段，唯有忘卻宇宙中的一切事物，默默地覺知當下的呼吸過程方可達成。事實上，"你"並未達到這個階段，是"心"自己完成的。"心"明白在這個階段只要專注于呼吸，即可感受到平靜與喜悅。

　　你會發現，要在這個禅修階段取得進步並不費力，我們只需讓開、放下，任其發展。只要肯放下，心就會自動趨近、靠向非常單純、安定、甜美的心一境性①，在每一個相續的停頓間覺知呼吸。 ①心一境性：即內心與外界融合爲一。

　　美麗的呼吸

　　我稱第四階段爲禅修的"跳板"，因爲你能由此潛入禅悅的狀態。當我們只是通過讓開(不幹涉)來維持內心的專注時，當心轉而專注于呼吸過程的核心——極度的安定、自由和禅悅時，呼吸本身似乎漸漸消逝了。

　　在這個階段我要提及"美麗的呼吸"，因爲心在覺知呼吸的過程時，顯得格外美麗。我們在一個個相續的刹那中持續覺知這美麗的呼吸，輕松而且持久。

　　接下來我將進一步解釋，當呼吸消失時，只剩下不以實體存在的"美麗"，成爲內心覺知的唯一對象。我們不再覺知呼吸、身體、思想、聲音以及外在世界，所能覺知的就只有美麗、安定、禅悅、輕盈，甚至之後被喚起的一切感知，但它們都不是以實體的形式存在！我們早已放下內心的雜念，不再對其他事物妄加評判，此時心是如此安定。剛開始我們只是粗淺地感受到內心的禅悅，而隨著禅悅的增長，我們便可進入所謂"禅那"的境界。

　　到目前爲止，我已經描述了禅修的前四個階段。在進入下一階段之前，你務必多花點時間，好好修習這四個階段，以確保自己進階之前的根基已經非常穩固。這時的你，應該可以輕松地維持第四階段的禅修——持續專注地覺知每一次呼吸。這不是要你在這個階段細數呼吸的次數，而是要求你在進階前，把握自己停留在第四階段的大致時長。在禅修過程中，唯有安忍才是捷徑！

　　第二部分 8.第五階段：持續專注地覺知"美…

　　此階段接續上一個階段，其轉變通常自然且不留痕迹。我們曾討論過，當禅修者完全持續專注地覺知呼吸，諸般感知不受外界任何事物幹擾而漸漸平穩時，其氣息將會安定下來，轉變爲非常平順安穩的"美麗的呼吸"。你的內心會對此深覺滿足和快樂，而觀察過程也不會很費力。

　　什麼也不做

　　在這個階段，"你"無需做什麼事也無需嘗試做什麼，否則就會擾亂整個過程，美麗將會消失，猶如降落在"蛇梯棋"①遊戲中的蛇頭上，你必會倒退數格。從這個禅修階段起，造作者(即心中的"自我意識")必須消失——你只是個被動的正在進行觀察的覺知者。

　　①蛇梯棋(SnakesandLadders)，英美等國小朋友常玩的一種棋，玩者擲骰子決定要走的格數，碰到子就往上爬，碰到蛇就要往下走。

　　在此階段有一個有效的技巧，即暫時打破內心的靜默，並溫柔地對自己說："安定。"在此禅修階段，心通常很敏感，只要輕輕推一下，它就會遵照你的指示去做。這樣一來，呼吸將變得安定，並呈現出美麗的意境。

　　當我們被動地觀察當下"美麗的呼吸"時，對于氣息"入"或"出"，或者對氣息"初"、"中"、"後"段的感知，都應該消失。

　　心不在乎所觀察的是呼吸的哪一部分，也不在乎所觀察的是身體的哪個部位，心只在乎"美麗的呼吸"這個過程本身。在此，我們應當簡化禅修的對象，除去一切不必要的細節，只體驗當下的呼吸，只是覺知平順、連續且幾乎毫無變化的"美麗的呼吸"。

　　什麼也不要做，看看呼吸是如何平順、美麗和不受時間影響的，看看你能讓它多安定。慢慢品嘗美麗呼吸的甜美，越安定，越甜美。

　　只剩下"美麗"

　　呼吸很快就會消失，不是你希望如此，而是當你進入一定的安止狀態時，就只會剩下"美麗"這一征象

　　英國作家劉易斯•卡羅爾的《愛麗絲漫遊仙境》中有段著名的文字，可能有助于理解這段呼吸消失的 過程。該書說到，愛麗絲驚訝地看見"嘻笑貓"坐在附近一棵樹的大樹枝上，張開大嘴笑著。 一如所有仙境中的奇異生物，"嘻笑貓"擁有政客的口才，它不僅能在後來的對話中辯贏愛麗絲，還會突然消失，然後又突然出現。

　　愛麗絲說："我希望你不要乍然出現又消失，那會讓人頭暈眼花！""好！"這只貓說。這次它消失得很緩慢，從尾巴開始，最後是張開大嘴的笑貌，那笑貌在身體其他部位都消失後，又持續顯現了一段時間。"嗯！過去我常看見貓而不見笑容，"愛麗絲心想，"但現在卻是只見笑容不見貓！這是我這輩子見過最怪異的事！"

　　對于禅修經驗而言，以上這段話可以說是歪打正著的比喻，如同最後只剩下"嘻笑貓"張開大嘴而笑的樣子，禅修者的身體與呼吸漸漸消失，最後只剩下美麗。對愛麗絲而言，那是她一生中所見過最怪異的事，而對禅修者來說這也相當奇特：清楚地體驗到自由流動的美麗，而其中並無實體，也不存在絲毫氣息。 "美麗"，或更精確地說是"美麗的征象"，乃是禅修之道上的下一個階段。這個"征象"的巴利語①是Nimitta，即"禅相"。下一個階段就是"體驗美麗的禅相"。

　　①巴利語是一種古代語言，屬印歐語系,與梵文十分相近，乃小乘佛教上座部經典(又稱巴利藏經)及注釋書所使用之宗教書面語言，並被古代佛教徒認爲是佛祖釋迦牟尼使用的語言。近代許多語言學家認爲它是一種方言。

　　第二部分 9.第六階段：體驗美麗的禅相

　　第六階段會在我們徹底放下身體、思想和五入處①(包括呼吸的覺知)時達成，此時你所覺知的對象只剩下美麗而純淨的心理征象——禅相，也即"心"所感知的真實場景，它在初次出現時會顯得極爲奇特，因爲我們先前根本未曾經曆過這樣的事。然而，"心"會遍尋有關生命的記憶，查找類似的情形。多數禅修者會將此無實體的美(心理上的喜悅)感知爲美麗的光，有人會看見白光或金星，有人會看見藍珍珠等，但那其實並不是光。因爲眼睛是閉著的，禅修者的眼識已封閉許久。實際上，那是"心"首次擺脫五入處的世界，猶如滿月穿過重重烏雲照耀世間(滿月在此代表明亮的心，烏雲則代表五入處的世界)。此時的禅相不是光，但它被感知爲光，這個不盡准確的描述是感知所能提供的最好描述了。

　　①"入處"的巴利語爲āyatana。此處的五入處，包括眼、耳、鼻、舌、身等五內入處(五根)，和色、聲、香、味、觸等五外入處(五境)。

　　有些禅修者會以極平靜或狂喜等身體感覺來描述禅相的初次顯露，但禅修者的身識(有關苦樂或冷熱等的感覺)已長期關閉，因此那些也不是身體的實際感受(只是禅修者心理上的…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…