佛家四禅八定的靜坐工作
楊政河
㈠修禅定的步驟
禅定，有時說它爲禅觀，“禅”是從佛陀妙覺的心中所衍生出來的；定者，定其身心；觀者，觀其內心，純然是一種精神集中與安定身心，製心一處的修養方法。當禅定工夫日漸精純時，目然就有其次第修證的禅境産生，即由世間禅的修證，到達出世間禅的境界。對于這種禅觀的修法，是有其所人的階梯；在“天臺止觀修行法要”中，我們介紹修行中的二十五種方便法，及爲掃除昏沈、散亂、失念叁障，使能觀的心勇往直前的“九次第定”的觀法，目然有其修行步驟，只要我們有明師傳授，或如法奉行，由解而行，或由解行而證驗，將可令知、行、意的作用不起，所有雜念目然消失，氣息幾乎斷絕，將能呈現心靈上的一片光明，內不見身心，外不見世界，而體驗到言亡慮絕，不可思議的直覺境界。如果不達到這種境界，不能體現覺心，不論千言萬語，都是空談理論，于事無補。對于有志學佛者，不僅要修世間禅，還要鋒出世間禅，因爲如果不修禅定不能人于天界。而且禅的本體，就是在究明目己的內在覺性，啓發自己的菩提心，圓滿達成佛果菩提的妙境也要從禅定中去體會，才能如實地獲得智慧解脫。
張澄基教授在美國紐約哥倫比亞大學講“禅定之理論與實踐”，曾對禅定下一個嘗試性的定義，他說：“禅定是一個特殊的心理生理；狀態。在這個狀態下，心理方面的顯著現象，是心注一境，或無波動式妄念起伏的現象；生理方面的顯著現象，是呼吸作用、血液循環，和心髒跳動的緩慢、微細、以至于絕的停止。”換句話說，當人在入定時，心識的作用已經幾乎達到停止活動的狀態。根據張教授實際修行的經驗認爲：妄念之流，是一個非常可怕、非常不易調伏的東西。而且妄念之流也唯有在修定中有了相當成效時，才會覺察到。
有關修習禅定的境界，張教授分爲叁部；首先會覺察到妄念特別鄉，煩惱盛，心不能安。第二步，由于心氣集中和刺激，精神上會産生種種虛幻境界，如定中見光明……千萬不可執著。如果心生執著，就會著“魔””萬一著魔，就必須用般若慧來觀照，目然能冰消瓦解。至于第叁步，要克服妄念煩惱的千擾，不執著幻境以爲是真實的，不斷的精進修習，將身心氣息調勻，定力增長，便自然入于正定境界。此時妄念不生，心注一境，氣息微細或留住停滅，次第産生樂、明、無念的境界。
㈡修禅定的方法
因此對于修禅定的方法，張教授特別提出比較重要的六種：
(1)依專注修禅定：這就像道家修守竅(丹田)的方法，或心緣外境，如觀目前的木、石等物，或在暗室點一柱香，著意于這一點亮光。這裏所說的專注，也就是以心專緣一處而修禅定。攀緣外境的某一點或緣身內的某一點都可以。
(2)依觀想修禅定：像淨土宗觀無量壽經裏面的十六觀法與密宗的壇城觀、本尊觀。這裏所說的觀想，就是在訓練我們的心意識，讓它們能連續的觀想或意繪一物，用心理的意念來轉化生理，具有心物合一的作用。
(3)依調息而入禅定：這就是佛家的數息觀，在密宗有金剛誦法，寶瓶氣等修法。在道家的調息方法也有多種。
(4)依念誦而修禅定：如一心專持一佛名，或一咒語(真言)，也能人定。在佛家認爲若因持佛名號，像阿彌陀佛萬德宏名，能得佛力加被。
(5)依運動而入禅定：如道家太極拳；佛家也有以運動來遺除定障的方法，如達摩易筋經，密宗裏面的拳法等。
(6)依心性而入禅定：當人能了解當下一念，便能如實知道目心，那麼不論是處于任何時間，都能經由觀心而修習禅定。心無一物，萬緣始空，系心一處，無事不辦。一切衆緣，種種差別：只要能提撕運用，總屬此心。所以修習靜坐者，在調和氣息，收飲元氣，以達心定、心細、心閑，若無一事挂心頭，便是人間好時節。
依據“天臺止觀”文中九次第定的修法，從粗住、細住、安莊、近住、調順、寂靜、最最寂靜、專注一趣、等持，最後進到欲界定時，內外雙泯，身心目然明掙，定境一如。故當能與定相應時，就以定法持身，而任運不動，經此一坐而無散意，忽失欲界身，稱爲“欲界定”。(佛家所說的叁界，爲欲界、色界、無色界。)欲界衆生有食欲與色欲，本爲散地。容易分散他的心思，並不是說沒有少分定心，而是要取其少分的定，稱其名爲欲界定。因爲這種定心不永久，也不能相續，遇到外緣很快就散去，所以叉稱爲電光定。依據楞嚴經裏面的記載，如果不斷色欲，永遠無法開展甚深禅定，所謂煮沙是不能成飯是也。
當欲界定的境界慢慢轉深，則身心泯然虛豁，便會完全泯失欲界身相。坐中不見己身，猶如虛空，是名“未到地定”，也可稱之爲初禅方便定。爲將入禅定而未入禅定，所以才稱其爲末到地。從此再深入就能達到初禅的境界。
(叁)靜坐時所生八觸的相狀
在靜坐修禅定時，起初會覺得身熱，體溫漸增高，出汗等現象。這時除了空氣流通外，應防風寒侵入。功夫用得好，身心調得暢，日久功深，會有八觸産生：
(1)動：氣息既調，血液流暢，便聞後頸部似有響聲，身體內部自然會微微動；起初體外是看不見這種現象，而且當發生這種現象時，身體好像被風吹動似的，微微運動，從頭部、腰部、足部次第發生，或前後、或左右不一定。
(2)癢：像螞蟻在身上爬時，微微的發癢，然後部分或全身，甚·至如無置身之地。這是氣在全身流動到神經末梢時所産生的現象。
(3)涼：有時覺得全身清涼，如泡在涼氣房中。
(4)暖：全身發暖，定力功深時，甚至可使冬雪融化。
㈤輕：感到身體輕松無比，如羽毛狀，或白雲、飛塵，有飛行之感。
(5)重：有時卻覺身重加大石，不能動彈。
(7)澀：忽然覺得身體表皮粗澀，猶如木皮。這是血液循環，新陳代謝的作用，如蠶蛻皮狀。
(8)滑：覺得身體變得柔滑如乳。
對于這八觸發生的原因；這是因爲當我們要想修得初禅定時，對于上界的極微要入于欲界的極微而生相替的作用，地水火風狂亂而如此發動，才使得身中生出八種感觸。如果一個修行者不知道有這種法相的話，他們的心中必生狂怖，以致于會認爲是走火入魔，擾亂修道的心情，甚至變成發狂。在摩诃止觀卷八說：“八觸者，心與四人合則有四正體觸，複有四觸，合成八觸。”對于這八觸：入息順地大而有重、澀。入息順水大而有冷、暖。出息順火犬而有熱、粗。出息順風大而有輕、滑。
以上這八種觸境，在修習禅定的靜坐中，有時會生出一種或兩種或發叁、四種，及五、六種、七、八種不定，並不是同時而發，也不一定是八觸全發。在修行前如果不知道這種道理，往往修行到這種地步而退失功行，甚至誤認是魔境現前而退失道心。在寶靜法師的全集中曾說：“當八觸發起時，要能了達這是定中的境界，不爲所動，身心安定。如果八觸發過之時，身心即得寂然虛明，清淨快樂，無法用譬喻來形容這種現狀，由于有這種禅定之樂，真是別有一種殊勝的意味，絕非人間五欲之樂所能比的，是名息道。”所以當我們透過這些感觸後，身心寂然虛明，而清掙安穩，所謂“禅悅爲食，法喜充滿”。如果我們未能善加調節，有時會令頭痛，全身僵硬，或染患風濕症狀等，下次再坐時，心中生起煩悶，或急燥不安。
(四)修習禅定時所生十種善法功德爲眷屬
修行者入定漸深時，身心虛寂，不可名狀，便會目然産生十種善法功德爲眷屬：
(1)空：當八觸過後，心地全空，毫無垩礙的境界便油然而生，並且能逍遙目在而不覺得有任何負擔，叫做正空。相反的，如果毫無感覺的狀態，乃是太過之相。倘若好像有一物障礙住時，這是不及之相。
(2)明淨：像中秋滿月，萬裏無雲，明潔淨皎，不可名狀，有如被太陽光所照一樣的光明。相反地，如果生出種植變幻的光色，那是太過之相。如果毫無所見，那是不及之相。因爲我們修行者，如果不能修至隨時隨地開眼閉郡是光明之相時，那仍然還處在大黑天的無明之中，未能真正了道。
(3)定：一心安穩，毫無故動，乃是正定。相反的，若心似頑石，毫無動靜，爲太過之相。倘若心散動于外境，不得安靜，爲不及之相。
(4)智：遠離昏沈，曆曆分明，如印印物，有如獲得睿智之明。
(5)善心生：在修持禅定法門後，忽然對于這些以前所未曾學過的法門，生起未曾有的歡喜。對于未曾習得的，將會生起慚愧心，認爲必須要通達到先聖先賢所習得的境界爲究竟，目然會發起四弘誓願，具備無上法門，各種善心念便油然而生。
(6)柔軟：對于前面修持禅定的過程通達到初禅之境時，便會生起脫離欲界身的粗犷，獲得柔和心境的相狀。
(7)喜悅：當我們精進修行，而修得某一種境界，自然會深感驚喜，有時候會覺得那些毫無修行的俗入，他們的一舉，一動都是粗犷笨重得可笑。
(8)樂：身心似乎完全解放，有如脫殼的烏龜飛上天那樣的目在，目己覺得無限的安慰與快樂。
(9)無累解脫：當入徹底脫離貪欲、嗔恚、睡眠、悼悔、懷疑五蓋時，身心毫無墨礙、沒有絲毫累罪、任運目在，逍遙無礙，才可算是解脫。
(10)境界相應：這是捐真心與八觸融合後，便能生起各種善法功德，所以能夠鎮定不亂。
(五)禅定境界中所具足的五種境
在修禅定境界時，因爲工夫漸進，便可從八觸、十種善法中闡發出定體，所以證得初禅時，必須具足五種境：
(1)覺境：最初所領悟的境界，即指身根與身識的相應稱之爲“覺”。
(2)觀境：這是指細心分別，即意根與意識相應，稱之爲
“觀”。證得初禅時，覺觀二境最爲顯明。
(3)喜境：對于所得的定相産生喜悅之心。
(4)樂境：這是指以安穩而恬澹的心爲樂。
(5)一心：即心住于靜寂之境時，寂然不散的定心。未到地…
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