佛家四禅八定的静坐工作
杨政河
㈠修禅定的步骤
禅定，有时说它为禅观，“禅”是从佛陀妙觉的心中所衍生出来的；定者，定其身心；观者，观其内心，纯然是一种精神集中与安定身心，制心一处的修养方法。当禅定工夫日渐精纯时，目然就有其次第修证的禅境产生，即由世间禅的修证，到达出世间禅的境界。对于这种禅观的修法，是有其所人的阶梯；在“天台止观修行法要”中，我们介绍修行中的二十五种方便法，及为扫除昏沉、散乱、失念三障，使能观的心勇往直前的“九次第定”的观法，目然有其修行步骤，只要我们有明师传授，或如法奉行，由解而行，或由解行而证验，将可令知、行、意的作用不起，所有杂念目然消失，气息几乎断绝，将能呈现心灵上的一片光明，内不见身心，外不见世界，而体验到言亡虑绝，不可思议的直觉境界。如果不达到这种境界，不能体现觉心，不论千言万语，都是空谈理论，于事无补。对于有志学佛者，不仅要修世间禅，还要锋出世间禅，因为如果不修禅定不能人于天界。而且禅的本体，就是在究明目己的内在觉性，启发自己的菩提心，圆满达成佛果菩提的妙境也要从禅定中去体会，才能如实地获得智慧解脱。
张澄基教授在美国纽约哥伦比亚大学讲“禅定之理论与实践”，曾对禅定下一个尝试性的定义，他说：“禅定是一个特殊的心理生理；状态。在这个状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，或无波动式妄念起伏的现象；生理方面的显著现象，是呼吸作用、血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝的停止。”换句话说，当人在入定时，心识的作用已经几乎达到停止活动的状态。根据张教授实际修行的经验认为：妄念之流，是一个非常可怕、非常不易调伏的东西。而且妄念之流也唯有在修定中有了相当成效时，才会觉察到。
有关修习禅定的境界，张教授分为三部；首先会觉察到妄念特别乡，烦恼盛，心不能安。第二步，由于心气集中和刺激，精神上会产生种种虚幻境界，如定中见光明……千万不可执著。如果心生执著，就会着“魔””万一着魔，就必须用般若慧来观照，目然能冰消瓦解。至于第三步，要克服妄念烦恼的千扰，不执著幻境以为是真实的，不断的精进修习，将身心气息调匀，定力增长，便自然入于正定境界。此时妄念不生，心注一境，气息微细或留住停灭，次第产生乐、明、无念的境界。
㈡修禅定的方法
因此对于修禅定的方法，张教授特别提出比较重要的六种：
(1)依专注修禅定：这就像道家修守窍(丹田)的方法，或心缘外境，如观目前的木、石等物，或在暗室点一柱香，着意于这一点亮光。这里所说的专注，也就是以心专缘一处而修禅定。攀缘外境的某一点或缘身内的某一点都可以。
(2)依观想修禅定：像净土宗观无量寿经里面的十六观法与密宗的坛城观、本尊观。这里所说的观想，就是在训练我们的心意识，让它们能连续的观想或意绘一物，用心理的意念来转化生理，具有心物合一的作用。
(3)依调息而入禅定：这就是佛家的数息观，在密宗有金刚诵法，宝瓶气等修法。在道家的调息方法也有多种。
(4)依念诵而修禅定：如一心专持一佛名，或一咒语(真言)，也能人定。在佛家认为若因持佛名号，像阿弥陀佛万德宏名，能得佛力加被。
(5)依运动而入禅定：如道家太极拳；佛家也有以运动来遗除定障的方法，如达摩易筋经，密宗里面的拳法等。
(6)依心性而入禅定：当人能了解当下一念，便能如实知道目心，那么不论是处于任何时间，都能经由观心而修习禅定。心无一物，万缘始空，系心一处，无事不办。一切众缘，种种差别：只要能提撕运用，总属此心。所以修习静坐者，在调和气息，收饮元气，以达心定、心细、心闲，若无一事挂心头，便是人间好时节。
依据“天台止观”文中九次第定的修法，从粗住、细住、安庄、近住、调顺、寂静、最最寂静、专注一趣、等持，最后进到欲界定时，内外双泯，身心目然明挣，定境一如。故当能与定相应时，就以定法持身，而任运不动，经此一坐而无散意，忽失欲界身，称为“欲界定”。(佛家所说的三界，为欲界、色界、无色界。)欲界众生有食欲与色欲，本为散地。容易分散他的心思，并不是说没有少分定心，而是要取其少分的定，称其名为欲界定。因为这种定心不永久，也不能相续，遇到外缘很快就散去，所以叉称为电光定。依据楞严经里面的记载，如果不断色欲，永远无法开展甚深禅定，所谓煮沙是不能成饭是也。
当欲界定的境界慢慢转深，则身心泯然虚豁，便会完全泯失欲界身相。坐中不见己身，犹如虚空，是名“未到地定”，也可称之为初禅方便定。为将入禅定而未入禅定，所以才称其为末到地。从此再深入就能达到初禅的境界。
(三)静坐时所生八触的相状
在静坐修禅定时，起初会觉得身热，体温渐增高，出汗等现象。这时除了空气流通外，应防风寒侵入。功夫用得好，身心调得畅，日久功深，会有八触产生：
(1)动：气息既调，血液流畅，便闻后颈部似有响声，身体内部自然会微微动；起初体外是看不见这种现象，而且当发生这种现象时，身体好像被风吹动似的，微微运动，从头部、腰部、足部次第发生，或前后、或左右不一定。
(2)痒：像蚂蚁在身上爬时，微微的发痒，然后部分或全身，甚·至如无置身之地。这是气在全身流动到神经末梢时所产生的现象。
(3)凉：有时觉得全身清凉，如泡在凉气房中。
(4)暖：全身发暖，定力功深时，甚至可使冬雪融化。
㈤轻：感到身体轻松无比，如羽毛状，或白云、飞尘，有飞行之感。
(5)重：有时却觉身重加大石，不能动弹。
(7)涩：忽然觉得身体表皮粗涩，犹如木皮。这是血液循环，新陈代谢的作用，如蚕蜕皮状。
(8)滑：觉得身体变得柔滑如乳。
对于这八触发生的原因；这是因为当我们要想修得初禅定时，对于上界的极微要入于欲界的极微而生相替的作用，地水火风狂乱而如此发动，才使得身中生出八种感触。如果一个修行者不知道有这种法相的话，他们的心中必生狂怖，以致于会认为是走火入魔，扰乱修道的心情，甚至变成发狂。在摩诃止观卷八说：“八触者，心与四人合则有四正体触，复有四触，合成八触。”对于这八触：入息顺地大而有重、涩。入息顺水大而有冷、暖。出息顺火犬而有热、粗。出息顺风大而有轻、滑。
以上这八种触境，在修习禅定的静坐中，有时会生出一种或两种或发三、四种，及五、六种、七、八种不定，并不是同时而发，也不一定是八触全发。在修行前如果不知道这种道理，往往修行到这种地步而退失功行，甚至误认是魔境现前而退失道心。在宝静法师的全集中曾说：“当八触发起时，要能了达这是定中的境界，不为所动，身心安定。如果八触发过之时，身心即得寂然虚明，清净快乐，无法用譬喻来形容这种现状，由于有这种禅定之乐，真是别有一种殊胜的意味，绝非人间五欲之乐所能比的，是名息道。”所以当我们透过这些感触后，身心寂然虚明，而清挣安稳，所谓“禅悦为食，法喜充满”。如果我们未能善加调节，有时会令头痛，全身僵硬，或染患风湿症状等，下次再坐时，心中生起烦闷，或急燥不安。
(四)修习禅定时所生十种善法功德为眷属
修行者入定渐深时，身心虚寂，不可名状，便会目然产生十种善法功德为眷属：
(1)空：当八触过后，心地全空，毫无垩碍的境界便油然而生，并且能逍遥目在而不觉得有任何负担，叫做正空。相反的，如果毫无感觉的状态，乃是太过之相。倘若好像有一物障碍住时，这是不及之相。
(2)明净：像中秋满月，万里无云，明洁净皎，不可名状，有如被太阳光所照一样的光明。相反地，如果生出种植变幻的光色，那是太过之相。如果毫无所见，那是不及之相。因为我们修行者，如果不能修至随时随地开眼闭郡是光明之相时，那仍然还处在大黑天的无明之中，未能真正了道。
(3)定：一心安稳，毫无故动，乃是正定。相反的，若心似顽石，毫无动静，为太过之相。倘若心散动于外境，不得安静，为不及之相。
(4)智：远离昏沉，历历分明，如印印物，有如获得睿智之明。
(5)善心生：在修持禅定法门后，忽然对于这些以前所未曾学过的法门，生起未曾有的欢喜。对于未曾习得的，将会生起惭愧心，认为必须要通达到先圣先贤所习得的境界为究竟，目然会发起四弘誓愿，具备无上法门，各种善心念便油然而生。
(6)柔软：对于前面修持禅定的过程通达到初禅之境时，便会生起脱离欲界身的粗犷，获得柔和心境的相状。
(7)喜悦：当我们精进修行，而修得某一种境界，自然会深感惊喜，有时候会觉得那些毫无修行的俗入，他们的一举，一动都是粗犷笨重得可笑。
(8)乐：身心似乎完全解放，有如脱壳的乌龟飞上天那样的目在，目己觉得无限的安慰与快乐。
(9)无累解脱：当入彻底脱离贪欲、嗔恚、睡眠、悼悔、怀疑五盖时，身心毫无墨碍、没有丝毫累罪、任运目在，逍遥无碍，才可算是解脱。
(10)境界相应：这是捐真心与八触融合后，便能生起各种善法功德，所以能够镇定不乱。
(五)禅定境界中所具足的五种境
在修禅定境界时，因为工夫渐进，便可从八触、十种善法中阐发出定体，所以证得初禅时，必须具足五种境：
(1)觉境：最初所领悟的境界，即指身根与身识的相应称之为“觉”。
(2)观境：这是指细心分别，即意根与意识相应，称之为
“观”。证得初禅时，觉观二境最为显明。
(3)喜境：对于所得的定相产生喜悦之心。
(4)乐境：这是指以安稳而恬澹的心为乐。
(5)一心：即心住于静寂之境时，寂然不散的定心。未到地…
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