..續本文上一頁論業性。我們受戒，一定要能夠得戒體。我們如果是受出家的具足戒，是在叁番羯磨的時候，我們依法觀修，就納受戒法于心，就可以得到無作戒體。但是這個五戒呢？它是在我們受叁皈依的時候，能夠得戒體。所以我們在寺院裏，求法師授五戒的時候，自己要能夠保持觀修，保持觀想。否則的話，難以得戒體。並且我們是受五戒的時候，正在念叁皈依的時候，念叁遍叁皈依的時候，這個時候得戒體。
所以第一個，一定要保持觀修。再一個的話，叁皈依一定念叁遍。念第一遍叁皈依的時候，我們就觀想，我們納受戒法于心的這個功德，發心受戒的功德，感得十方國土這個功德雲，就升騰上來；念第二遍叁皈依的時候，十方國土所升騰過來的功德雲，就全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士，那個頭頂的上空；念第叁遍叁皈依的時候，我們就應該想著我們頭頂的，好像華蓋一樣的功德雲，就會進入到行者，進入到求戒者的身體裏面來，好像一個漏鬥一樣，上面大，下面小，然後把所有的功德雲，通通就聚集到他的身體裏面來，充滿了全身，然後再由這個身體再彌滿法界，彌滿到盡虛空、遍法界。所以我們發心，是盡虛空、遍法界的，那我們這個戒體呢，也是盡虛空、遍法界的，這個時候，就稱爲得到戒體了，以後就可以具有任運止惡，任運修善的功能。
後明戒行，略示攝修，但是無論你戒法、戒體、戒行，都需要了解戒相，若非辨相，則法、體、行叁，一無所曉。也就是說，如果我們不了解戒相呢，那麼對于戒法、戒體、戒行叁者都難以通達。所以說：“法無別法，即相是法；體無別體，總相爲體；行無別行，履相成行。是故學者，于此一門，深須研考。”那我們對于戒相，要能夠通達，要能夠了解。對于戒的開、遮、持、犯，都要清晰。我們了解了戒法以後，要成就戒體才有作用。否則的話，戒是戒，你是你，正如我們得到藥方以後，要照方抓藥，然後把藥喝下去，才能治好病一樣。我們要超出輪回，我們也一定要能夠得到戒體。這是“五戒相”。
【經】就是貫攝常法。
翻譯和解釋
【宋天竺叁藏求那跋摩譯】這是譯者。
“宋”是指南北朝時候，這個劉宋。我們中國曆史上有兩個宋朝，一個是南北朝時候的宋齊梁陳，這個宋齊梁陳的宋，是劉裕所開創的，稱爲劉宋。一個是趙宋，趙匡胤所開創的北宋和南宋。這裏面的是指劉宋。
“天竺”，這位翻譯的求那跋摩法師，是北印度罽賓國人，也就是克什米爾這個地方的人。他20歲的時候出家受具足戒，精通經律論叁藏，所以稱爲天竺叁藏。30歲的時候，罽賓國的國王死了，然後沒有後人，大衆就推舉求那跋摩法師，希望請求他還俗，來做國王。然後法師就推辭不脫，所以他就走了，跑到那個阇婆國，就是現在的印度尼西亞，那邊去弘揚佛法。
求那跋摩的意思，就是功德燈。他在劉宋宋文帝元嘉元年(公元424年)，航海到達廣州。在廣州有住一個時期，並且有在石壁上，畫一些阿羅漢像等等，然後晚上都會放光明。在元嘉八年，到達建康城，宋文帝非常尊重他，就請他住在祇洹寺裏面，然後請他翻譯經典。他翻譯的經典，有《菩薩善戒經》，有《四分比丘尼羯磨法》和《沙彌威儀》，以及《佛說優婆塞五戒相經》。
《五戒相經》最著名的解釋，就是明朝末年蕅益智旭法師，爲這部經著了一個《佛說優婆塞五戒相經箋要》，說得很圓滿。智旭法師是明末四大高僧之一，現在他的全身舍利，都仍然還供奉，還供奉在這裏面——杭州附近有一個安吉縣，那裏面有一個靈峰寺，靈峰寺的大殿旁邊，就有蕅益大師的全身塔。
他當時臨入涅槃，就跟弟子們說：“叁年以後，你們再打開我坐的這個缸，然後把他火化掉”。叁年以後，弟子們一打開，一點都沒有腐壞，並且這個身體的肌肉還有彈性，面貌如生，頭發還在生長。所以弟子們就沒有火化，就在大殿旁邊建了一個靈峰全身舍利塔，整個身體，我們現在去朝拜都可以拜得到。
近代的弘一律師，也作過一個補充，補釋。臺灣的廣化律師，有一個《箋要集注》。這個是關于翻譯和解釋。
敘分
我們看第一條，殺戒第一。
【聞如是，一時佛在迦維羅衛國。】
這個是敘啓分，敘分。前面的是六種成就。“聞如是”，就是如是我聞，信成就、聞成就。“一時”是時成就，“佛”是說法主成就，“在迦維羅衛國”這個是處所成就。“迦維羅衛”就是我們現在所說的迦毗羅衛，譯爲中文就是妙德城，在現在尼泊爾的塔拉伊，是佛陀的祖國。“佛生迦毗羅，成道摩竭陀，說法波羅奈，入滅拘絺那。”這個是佛陀的祖國，那也表示什麼？也表示五戒的戒法，是一切諸佛的出生地，是一切戒法之母。
【爾時淨飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：】
這個時候，佛陀的父王淨飯王來禮佛，求法。
這個《五戒相經》的請法緣起，是淨飯王，是佛陀的父親。那也就表示，五戒是叁世諸佛之父，能夠出生諸佛。
【“欲所請求，以自濟度，唯願世尊，哀酬我志。”】
我向佛求法，希望能夠濟度自他超出輪回，請求世尊哀憫我，滿我所願。
【佛言：“可得之願，隨王所求。”王白佛言：“世尊已爲比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，製戒輕重；唯願如來，亦爲我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑。”】
佛陀製戒呢，小乘的別解脫戒，是漸製的，需要待緣起。雖然已經爲出家衆製了戒法，但是居士五戒呢？因爲無人請法，所以佛陀未製。現在父王(淨飯王)，來求佛開示五戒。
【佛言：“善哉善哉，憍昙！】
因爲淨飯王這個請法，是上契佛意，下契群機。上契佛陀的本懷，下契衆生得度的根機，所以雙贊善哉。“憍昙”就是瞿昙，是釋迦族的姓，在印度，以稱姓表示尊敬。
【我本心念，久欲與優婆塞分別五戒，】
佛陀說，我本來很早就想給男居士來解說五戒了，告訴他們這些開遮持犯。
【若有善男子受持不犯者，以是因緣，當成佛道。若有犯而不悔，常在叁塗故。”】
如果能夠不犯，可以“當成佛道”，我們說如法地受持五戒，是一切功德的基礎。並且來說的話，能夠斷貪嗔癡，乃至于能夠讓我們成佛道。如果是犯戒而不忏悔，就常在叁惡道之中。
這裏面就有一個問題，第一個是“受持不犯”，就可以“當成佛道”。如果受持了而犯的話，當成佛否？是不是也能成佛呢？第二個問題是“犯而不悔，常在叁塗”，犯而悔者亦墮叁塗否？智旭法師就開示說，“受而犯者，亦當成佛。惟不受戒，則永無成佛因緣。”受戒，但是後面因爲業重，犯了戒，也能成佛，也能成就。
好像我們前面所說的那個蓮花色比丘尼，就是如此。她就是說，我現在爲什麼能夠隨佛出家呢？能夠證阿羅漢道呢？她說，我宿世無量生中，也曾經是個女身，並且很低賤。這個蓮花色比丘尼，宿世無量生中，她曾經是做那個娼妓，習氣很重。但是因爲有一次要演戲，偶然地把出家人的這個袈裟在身上披了一下。那麼以此因緣呢，她現在能夠見佛聞法。她因爲宿世的習氣的緣故，受了戒又犯戒，然後墮落。墮落以後，再出來的時候，苦報受盡以後再出來的時候，受戒的那個善根種子成熟，能夠見佛，能夠成阿羅漢，證阿羅漢道。所以受戒，後面又犯了戒的人，仍然還有機會成佛道。他的苦報受盡了，因緣成熟呢，就能夠成就。
但是如果不受戒的話，“永無成佛因緣”。並且我們對于五戒的要求，都去做到，但是不受戒法的話，只有在逢緣對境的時候，才有功德。如果受戒又嚴持淨戒，那麼因爲戒體是盡虛空遍法界的原故，所以功德日日增長。“犯而不悔，常在叁塗”。因爲常與貪、嗔、癡、放逸相應，所以貪、嗔、癡是因，地獄、餓鬼、畜生就是果。所以要能夠犯了馬上就忏悔，忏悔清淨。
忏悔法有理忏和事忏，事忏是助行，理忏是正行。事忏又可以分爲作法忏和取相忏。比方說我們身禮佛、口贊佛、意思惟，依法地來披陳罪過，這樣子是作法忏。乃至于在僧團羯磨的時候，在大衆之中發露，這個也是作法忏。取相忏，是對一些比較重的犯戒，我們要，求見瑞相，見好相。我們至誠懇切地忏悔，能夠見佛來摩頂；或者見到光明顯現。隨獲一種，罪即消滅，這個是取相忏。
還有理忏。理忏，就是能夠體悟諸法實相，了心性本空，罪福無相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消滅。“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡；罪滅心亡兩俱空，是則名爲真忏悔。”這個是從實相上來忏悔，這個是究竟的忏悔。
經上面有說到一位勇施比丘，他就是用這個理忏的方法得成就。佛陀在經典上面說，以前有一位法師，叫做勇施比丘。他很年輕，然後也很精進修行，學問也很好，也相好莊嚴，所以大衆都很贊歎他。但是有一位居士的這個女兒，也是因爲宿世的業力原故，他見了這個法師以後，她這個心，就生起染汙心來。這個居士前面一直不知道，後面居士的丈夫也過世了，然後另外有一個男子，來向她的女兒求婚。她這個女兒，因爲是比較欣慕勇施比丘的原故，她就拒絕了那門親事。然後自己也不吃不喝，然後就病得很厲害。她母親就很著急，然後就一再地問她怎麼回事呢，她就把她的這個心事就說出來了。
說出來以後，這個居士，也是因爲沒有正見的原故，就跟她女兒說，“你這樣好了，你先去親近這位法師，然後向他問佛法，慢慢地，時間久了，再看有沒有緣份。”
漸漸地，也確實因爲交往時間長了，這個勇施比丘的正見也不鞏固，所以就犯戒，然後就還俗。還俗以後，原來向這個女子求婚的那個男子，就非常生氣，就起嗔恨心，揚言要殺掉這個勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心來，然後他就讓他的妻子，在那個食物裏面放了一些毒藥，就送給對方吃，對方也因此而死掉了。
對方死掉以後，這個勇施比丘就很忏悔。說，你看，因爲沒有正念的原故呢，犯了淫戒，也…
《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…