佛说优婆塞五戒相经

第一讲

第二讲

第三讲

第四讲

第五讲

第六讲

第七讲

第八讲

　　第一讲

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，

　　百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，

　　愿解如来真实义。

　　弟子众等，至诚顶礼法师三拜。

　　不为礼，请坐下。

　　请大家合掌跟我念——

　　发起无比菩提心，积累广大二资粮。

　　敬礼现前正等觉，一切智尊释迦佛。

　　为令有缘悉趣入，解脱之门无误说。

　　开遮持犯清凉戒，大悲恩德难思议。

　　诸位法师慈悲！各位居士菩萨吉祥！非常欢喜，从今天开始，我们大家有缘共聚一堂来学习《佛说优婆塞五戒相经》。华严上说，“诸供养中，法供养最。”希望能够以我所知的佛法大海中的一滴，来供养诸位善知识。

　　首先就请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母有情，能够得到人天的安乐，和究竟解脱的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　为什么要受戒

　　这部经很浅，是讲小乘的别解脱戒，并且是讲居士的五戒，但是很重要，是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候，我们要遵守交通规则，才不会发生交通事故，警察也不会找我们的麻烦。同样的呢，我们来到这个世界上，也必须遵守一定的生活规则，才能平安，健康，幸福地度过一生。那这个生活的规则，就是五戒。

　　事实上五戒里面的前四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个四条称为性戒。如果犯了是性罪，那么意思也就是说，无论你是不是信佛，无论你是不是受了五戒，违犯了的话，都是罪业。所以说前面的四条，是为了保持社会安定的根本的道德准则。

　　并且一切宗教呢，他们的行为规范，都与这个四条相通，在基督教里面，有摩西十诫，最基本的四诫，也是这个四条；在伊斯兰教里面，《古兰经》上对于生活规则的规定，也与这个四条相通。

　　在中国来说，我们儒家的思想，所说的五常，也与五戒相通。后汉时期，有一位牟子，他就主张儒释道三教合一，三教一致。他作了一篇《理惑论》，上面就说，五戒与五常的精神，完全一致，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智，所以仁、义、礼、智、信，五常也都在其中。

　　那么我们就可见五戒，它不单单是佛教之中，诸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我们做人的基本准则，所以可以说，是整个人类社会共同的道德准绳。

　　所以事实上我们非常有必要能够了解五戒。有一些居士，他已经学佛很多年了，但是不敢受戒。什么原因呢？第一个是认为说，好像受了戒了，就没有自由了，受到约束了。其实是不是说真的受戒，就会增加我们的束缚呢？其实不是。应该说我们能够真正地持好五戒，我们才能够得到更广大的自由。

　　我们冷静想一想，凡属是那些触犯刑律，或者身陷牢狱，失去自由的人，他们的罪，归根结蒂都是犯了五戒。比方说伤害其他人、杀人、毁容，这些都是犯了杀生戒；贪污、侵占、勒索、偷税漏税，这些应该都是犯了偷盗戒；乃至于嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；诽谤、作伪证、或者背信弃义，这些都是犯了妄语戒；吸毒、饮酒，应该这些都是犯了饮酒戒。

　　所以说因为犯了五戒，犯了极重的五戒，就失去自由。所以我们也就可以明白，真正能够了知五戒的内涵，并且守持好清净的五戒，才有真正的自由。所以说戒律呢，五戒应该来说，它的真义就是自由。我们因为受持好戒法，所以我们现世，就能够欢喜自在，就能够更健康、更快乐地生活；并且我们的家庭，就更和睦；当来我们也因为持好五戒，所以能够超出轮回。

　　还有一种因素，有些人是学佛不敢受戒，他就有一个误解，认为说，我受了戒了，万一犯戒的话呢，那要堕地狱，所以很害怕，就不敢受戒。其实呢……

　　佛陀住世的时候，有一位比丘尼里面神通第一的，叫做莲花色比丘尼，她证得果位以后呢，就劝导很多的女众，要出家，修行，要受戒。然后那些人就跟她说，我们不敢受戒，为什么呢？因为受了戒以后，犯戒的话呢，要堕落。

　　然后莲花色比丘尼，就给他们开示说：宁愿受戒，因为宿世的业力犯了戒，然后再去忏悔，这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。为什么？因为我们受戒以后，纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，所以罪业会减轻，还有将来得度的机会。如果不受戒的人，他犯了戒不知道忏悔，罪业会越来越重，所以会沉沦到三恶道中间去。所以宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒。并且来说的话，我们如果能够受戒的话，那个解脱的种子，就种下来了。

　　还有一重原因是，有一些人说，那这样子的话，我也尽量做到五戒的要求，但是我不受戒。这个跟好好地受持五戒，有什么不同呢？如果是我们不肯受戒，但是会按照五戒的要求去做，比方说，不杀生，那如果你没有受戒，你也做到不杀生的话，那只有在逢缘对境那个时候，你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来，然后你说，我虽然没有受戒，但是我不杀生，这样子的话呢，你在遇到这个环境你才有功德。但是呢，我们如果受了五戒的话，得到了无作戒体，而这个无作戒体，是尽虚空、遍法界的，所以我们受了五戒以后，不管有没有遇到那个环境，只要不犯的话，我们的功德都在日日增上，日日增长，所以这个一定要发心受持戒法。

　　并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本，受持五戒能够破贪嗔痴烦恼。我们持不杀生戒，就是破嗔恚的烦恼；持不偷盗、不邪淫戒，是破贪欲的烦恼；持不妄语戒，是破愚痴的烦恼；持好不饮酒戒，是能够消除放逸。所以受持五戒呀，是近报人天，远证佛果。

　　不饮酒戒，是属于遮戒。因为饮酒这种行为本身呢，并不一定是罪恶，也不违反国法，但是如果饮酒失去理智呢，它就会成为一个作恶的助缘。失去理智，后果非常可怕。佛法是智慧的教导，所以我们要保持理智，就要受持这个不饮酒戒。

　　龙树菩萨在《亲友书》上说，“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”我们只有非常扎实地打好戒律的基础，佛法的深广功德，才能生起来。

　　如来说法，戒律分为小乘、大乘的显宗和大乘的密宗的戒法。小乘的戒法，是别解脱戒，称为外别解脱戒，针对众生的身口的行为和语言，来对治。内大乘菩萨戒呢，是针对于意业，起心动念，来对治，所以称为内大乘菩萨戒。大乘的密宗，金刚乘三昧耶戒，是直接依法界本性起修，所以是密金刚乘三昧耶戒。小乘戒，是侧重于对治贪烦恼；大乘显宗菩萨戒，是侧重于对治嗔恚的烦恼；大乘密宗的三昧耶戒，是侧重于对治愚痴的烦恼，直接依法界本性而起修，所以他守持的戒律更微细。

　　那么这一切的戒法的根本、基础，都应该是我们如法地受持好五戒。我们先要做一个好人，然后要做一个修行人，然后要做一个明白人。我们首先能够成为世间的善男子、善女人，要成为好人的话呢，我们应该要持好五戒。持好五戒是我们能够生活得更快乐的基础，也是我们身体健康、家庭和睦、社会和谐、世界和平的基础。

　　不要轻视五戒，如果你能够不杀生，你能够不邪淫、不饮酒，那你身体更健康。那么你希望家庭和睦呢，也需要大家都守持好五戒。乃至于我们，希望世界和平，都需要持好五戒，为什么？你看，我们两次世界大战，都是犯了什么？犯了教他杀。尤其是第二次世界大战，几千万人流离失所，几百万人丧失生命(根据官方统计，约为5500万人丧生，改否？)，都是因为没有持好这个不杀生戒。

　　受持好五戒，是我们做一个好人的基本的准则。更进一步，我们要做一个修行人，我们要希望，能够超出生死轮回，那我们也需要戒法。戒法是三乘佛法的基础，土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说，“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能。是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”

　　并且来说，在现在这个末法时期，众生的欲望很重，外界的六尘诱惑，也更厉害，所以大家能够持戒的这个干扰，就非常多。所以佛在经典上说：末法时期如果能够受持清净戒律，乃至于一日一夜，这个功德都胜过于以三千大千世界，满中七宝供养如来。《无量寿经》上面也说，我们在娑婆世界，这个五浊恶世中间，一日一夜修行的功德，都胜过在极乐世界百年修持的功德。所以可见，我们在现在这个时期，更加要非常清净地持好戒法。

　　经题

　　我们先看那个经题，《佛说优婆塞五戒相经》。

　　【佛说】“佛”解说了很多次了，自觉、觉他、觉行圆满，始觉、本觉、究竟觉。自觉是觉知自心本不生灭；觉他，是觉一切法无不是如；觉满，是自觉觉他，功圆果满，福慧两足尊。

　　为什么在经首要标明“佛说”呢？因为表示尊重戒法。并且经是通于五种人说，律唯有佛说、佛制。第二，经是随时随地皆可说，天上人间，乃至于他方国土，都随时可以说经。律是一定要在比丘僧团之中，才来讲。包括我们这个《五戒相经》，佛陀也没有直接跟净饭王去讲解五戒戒相，而是等到净饭王走了以后，才为比丘说，让这些优婆塞，在家的信众，辗转从比丘来学习。所以可见标出“佛说”两个字，很重要。

　　【优婆塞】译为近事男，或者清信士，在家亲近奉事三宝的男居士。

　　【五戒相经】“戒相”，在《四分律行事钞资持记》上面说到戒法、戒体、戒相、戒行。

　　戒法，就是佛陀制戒，但述功能，好像药方一样。

　　戒体，唯…

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