..续本文上一页，为杀人故合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中，若被褥中、车舆(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这一段是讲兴杀方便，是以毒药为兴杀方便。
【复有作无烟火坑杀他、核杀、槛(弶？)杀、作宑(jǐng)杀、拨(触？)杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推著火中、水中、推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀。】
这个都是指兴杀的方便。犯杀戒，这个“槛(弶？)杀”，也就是说，知道这个人要从这个路上来，我们就故意在那里设一些东西，来让他受伤害。依靠树，或者是做一些什么，那个绳子把他绊倒，种种、种种，这一类呢，就是以木槛诈取，称为槛(弶？)杀。
“作宑杀”就是挖一个坑，陷井，然后人家踩了就掉下去了，然后死掉了，这样子是作宑杀。
“拨(触？)杀”就是用那个橹石，像那个弹弓一样，裹着那个石头，然后另一头牵着一条线，你只要碰着那个线，这个石头就砸过来了。这样子的话，是拨(触？)杀。
“毗陀罗杀”就是用起尸咒术来杀。以前的人，都主张是要叶落归根。那么有一些人在外面，客死他乡以后，要运回去，又路途很遥远，然后他们就有一个赶尸术。这个是在抗战的时候，都还有这种民间的这种法术。
现在应该也还有的，懂这个毗陀罗咒，懂这个赶尸的方法。
这个人到外面，很远的地方死了。然后的话，会那个法术的人，就会一直把他带回来。那么怎么做呢？一般来说，不管有几具尸体都好了。这个尸体就必须要没有腐烂。没有腐烂的话，然后用一些药水浸泡一下。浸泡以后，就给他把衣服穿好。然后这个眼睛蒙起来，这个头用红布包起来，然后把他一扶起来。这个尸体就靠着这个墙，一直不能够让他倒下去。然后就用绳子，如果有几个死尸在话，用绳子一个串一个，互相连在一起。然后那个赶尸的人是两个人，前面一个人，就拿一个旗子。后面的人就拿一个铜锣，敲那个铜锣。意思就是告诉大家，赶尸的人来了，你们回避一下，见到的话，就不吉祥。然后他们一般就是白天睡觉，晚上就走，念一些咒。然后，那么白天睡觉的时候，这个尸体就靠着这个墙，不能够倒下去。然后就这样子，可以一直一直把这个尸体就赶回来。这样子是赶尸术。
那么这里面也就是说，他可以用这个毗陀罗杀，就是念这些咒术，让这个尸体来杀人。这是毗陀罗杀。那么这个都是讲种种的，杀的这些方便，兴方便。
无烟火坑杀
【无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这个是广释无烟火坑杀。
【为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】
如果是要以这个起心动念的动机，挖一个无烟火坑啊，是要伤害一个人。这个人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你这个戒体就全破了，不可以通过作法忏来忏悔清净了。
还有一个的话，就是说，这个人没有死，但是非人，那些天龙鬼神，他掉进去，死了的话，是中罪可悔。为什么？因为他的动机是对人，所以他还是在人这一边，得到一个兴杀方便罪，不是从非人边得到杀罪，所以是中罪可悔，因为他对于非人没有杀心。
畜生死者是下罪可悔。这一条呢，蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为，这个“下”字恐怕是印错掉。智旭法师的意见，就认为这个还是中罪，中罪可悔。为什么呢？因为按照一切律部，因为他的动机，兴杀的动机是对人的，所以是应该从人边得兴杀方便罪，不从畜生边得杀罪。因为对畜生没有杀心，所以也应该是中罪可悔。
【为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】
“非人”就是指那些诸天，阿修罗，鬼神，他们载道力弱。他们如果伤害的话，戒体就没有完全失去，所以还是可以通忏悔，所以说是中罪可悔。
【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】
为什么人死，是下罪可悔呢？在前面人死都是不通忏悔。为什么这里是下罪可悔？因为他对于这个人没有杀心，而动机是伤害非人的，所以人死，是误杀，误伤。这样子的话，是下罪可悔。
【若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】
畜生比那些天龙鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。
【若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。】
因为都是对他们，对人和非人都没有杀心。他的动机是伤畜生的，所以都是下罪可悔。
【若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，】
如果优婆塞受了五戒，挖一个坑，他心里面的想法，不是说要固定的伤害人，或者非人，或者畜生。而是不管你什么人，只要走到这里面来，就掉下去，就死掉。
【人死者，犯不可悔；】
如果这样子的话，令到有人掉下去死了。这样子的话，是不通忏悔。
【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】
这是详细地说无烟火坑，无烟火坑杀。
这里面有一个问题，是蕅益大师在《笺要》里面提出来的：“一切有命，不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒耶？”那么也就是说，佛陀在经里面开示说：“一切有命，不得故杀。”那为什么这里面说，你杀了天龙鬼神，只是犯中罪，还可以通忏悔，用作法忏忏悔呢？杀畜生只是结下罪呢？因为我们要知道，他这里面所说的不通忏悔是指说完全破掉，完全失去无作戒体。
从五戒来说的话，你比方说，犯根本四重戒，杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，这个四重之中，随犯一种，作法忏都不能够忏悔清净，所以他是不可悔罪。但是你如果是杀非人、杀畜生呢，性罪是很重，但是对于违反无作戒体的这个罪来说的话，还是稍微轻一些，所以说是中罪可悔。
所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是忏除违无作戒体的罪。违反、违背无作戒体的罪，然后可以通过忏悔，免堕三涂，并不是说可以消除性罪，性罪还是有的。杀一命一定会要偿命，故杀者，就故偿；误杀者也会要误偿命。乃至于说你没有受戒，有伤害众生，照样的是有罪。并且的话，要受果报。
宋齐梁陈，那个梁武帝时候，梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的时候，吃掉对方那个棋子，梁武帝就大声喊：“杀！”吃掉他那个棋子。刚好这个时候，就有一个法师来见梁武帝。这个卫兵就误会了，认为说，是梁武帝下令杀掉这个法师。卫兵就马上把这个法师捉起来，就拖出去杀。而梁武帝就专心致志、聚精会神在那里下棋，他就根本上没看见。
这个法师临刑之前，他就说，“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”为什么现在我会被误杀呢？因为以前有因，所以这个法师临刑之前，就跟那些卫兵说，“如果梁武帝再问起我的时候，你就把我说的这段话告诉他。就是说，以前我也是个出家人，做一个小沙弥。我的师公讲经，我就帮他拿这个锡杖。拿锡杖的时候，拿在手里面玩的时候，一不小心，一松手，掉下去就砸死一条蚯蚓。”
这个蚯蚓也刚刚爬过来听经，所以不是有心，而是误杀的。这个蚯蚓就是梁武帝的前身，曾经被这个法师误杀。所以现在的话，他也会误杀这一位法师。
然后就让这个卫兵，以后如果梁武帝问起就转告。然后他就坦然地受刑，因为他已经成就了嘛。
后面梁武帝隔了很久了，好几个月了，都没有见到这个法师来。他想怎么回事，问起左右。左右把这个经过告诉他。梁武帝就很感叹说：“因果丝毫不爽。”
所以我们一定要知道，你不要以为说，好像说这个是中罪可悔、下罪可悔，那么可悔，忏悔清净了就没事了。忏悔清净是清净什么？忏悔清净是清净我们犯戒，破坏戒体的，让戒体受损害的这个罪。但是性罪还是有，所以要能够严持净戒。
这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑，以这个方便来犯杀生，广泛地来列举了。
毗陀罗杀
下面是——
【毗陀罗者，】
以毗陀罗来杀生，来杀人。
【若优婆塞以二十九日，】
修这些，二十九日没有月亮，比较黑，那些邪法比较容易修的。
【求全身死人，召鬼，咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】
毗陀罗，他这边就讲得很细了，说怎么样子去用这个起尸术来杀人。
在农历二十九，就找一个全身死人。尸体没有腐烂，完整的一个死人，然后念一个咒，就可以把那个鬼召过来。鬼召过来以后，进入到这个尸体里面来，这个尸体就会站起来。然后“水洗着衣”把他洗干净，衣服穿起来。然后让这个死尸手里面拿把刀。然后就用咒术，指挥这个死尸去杀人。这样子的话，是毗陀罗。
如果他想伤害的那个人，因为他这个毗陀罗咒的邪法的原故，被他杀死掉的话，他就是犯不可悔罪。如果是那个人，他已经有成就，能够入三昧，入禅定，然后这个毗陀罗咒就伤害不了他；或者他很有福德，天神都守护他；或者有大咒师帮助救度他，这些没有给他杀害到，这样子的话，就是中可悔罪。
【半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起水洗著衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】
半毗陀罗杀呢，就是他没有找一个死尸。他是什么？他是做一个铁人，然后念那个咒…
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