..續本文上一頁，爲殺人故合諸毒藥，若著眼、耳、鼻、身上、瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
這一段是講興殺方便，是以毒藥爲興殺方便。
【複有作無煙火坑殺他、核殺、檻(弶？)殺、作宑(jǐng)殺、撥(觸？)殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著火中、水中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便殺。】
這個都是指興殺的方便。犯殺戒，這個“檻(弶？)殺”，也就是說，知道這個人要從這個路上來，我們就故意在那裏設一些東西，來讓他受傷害。依靠樹，或者是做一些什麼，那個繩子把他絆倒，種種、種種，這一類呢，就是以木檻詐取，稱爲檻(弶？)殺。
“作宑殺”就是挖一個坑，陷井，然後人家踩了就掉下去了，然後死掉了，這樣子是作宑殺。
“撥(觸？)殺”就是用那個橹石，像那個彈弓一樣，裹著那個石頭，然後另一頭牽著一條線，你只要碰著那個線，這個石頭就砸過來了。這樣子的話，是撥(觸？)殺。
“毗陀羅殺”就是用起屍咒術來殺。以前的人，都主張是要葉落歸根。那麼有一些人在外面，客死他鄉以後，要運回去，又路途很遙遠，然後他們就有一個趕屍術。這個是在抗戰的時候，都還有這種民間的這種法術。
現在應該也還有的，懂這個毗陀羅咒，懂這個趕屍的方法。
這個人到外面，很遠的地方死了。然後的話，會那個法術的人，就會一直把他帶回來。那麼怎麼做呢？一般來說，不管有幾具屍體都好了。這個屍體就必須要沒有腐爛。沒有腐爛的話，然後用一些藥水浸泡一下。浸泡以後，就給他把衣服穿好。然後這個眼睛蒙起來，這個頭用紅布包起來，然後把他一扶起來。這個屍體就靠著這個牆，一直不能夠讓他倒下去。然後就用繩子，如果有幾個死屍在話，用繩子一個串一個，互相連在一起。然後那個趕屍的人是兩個人，前面一個人，就拿一個旗子。後面的人就拿一個銅鑼，敲那個銅鑼。意思就是告訴大家，趕屍的人來了，你們回避一下，見到的話，就不吉祥。然後他們一般就是白天睡覺，晚上就走，念一些咒。然後，那麼白天睡覺的時候，這個屍體就靠著這個牆，不能夠倒下去。然後就這樣子，可以一直一直把這個屍體就趕回來。這樣子是趕屍術。
那麼這裏面也就是說，他可以用這個毗陀羅殺，就是念這些咒術，讓這個屍體來殺人。這是毗陀羅殺。那麼這個都是講種種的，殺的這些方便，興方便。
無煙火坑殺
【無煙火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，于中先作無煙火坑以沙土覆上，若口說：“以是人從此道來故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
這個是廣釋無煙火坑殺。
【爲人作無煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】
如果是要以這個起心動念的動機，挖一個無煙火坑啊，是要傷害一個人。這個人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你這個戒體就全破了，不可以通過作法忏來忏悔清淨了。
還有一個的話，就是說，這個人沒有死，但是非人，那些天龍鬼神，他掉進去，死了的話，是中罪可悔。爲什麼？因爲他的動機是對人，所以他還是在人這一邊，得到一個興殺方便罪，不是從非人邊得到殺罪，所以是中罪可悔，因爲他對于非人沒有殺心。
畜生死者是下罪可悔。這一條呢，蕅益智旭大師在《箋要》裏面就認爲，這個“下”字恐怕是印錯掉。智旭法師的意見，就認爲這個還是中罪，中罪可悔。爲什麼呢？因爲按照一切律部，因爲他的動機，興殺的動機是對人的，所以是應該從人邊得興殺方便罪，不從畜生邊得殺罪。因爲對畜生沒有殺心，所以也應該是中罪可悔。
【爲非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】
“非人”就是指那些諸天，阿修羅，鬼神，他們載道力弱。他們如果傷害的話，戒體就沒有完全失去，所以還是可以通忏悔，所以說是中罪可悔。
【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】
爲什麼人死，是下罪可悔呢？在前面人死都是不通忏悔。爲什麼這裏是下罪可悔？因爲他對于這個人沒有殺心，而動機是傷害非人的，所以人死，是誤殺，誤傷。這樣子的話，是下罪可悔。
【若爲畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】
畜生比那些天龍鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。
【若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。】
因爲都是對他們，對人和非人都沒有殺心。他的動機是傷畜生的，所以都是下罪可悔。
【若優婆塞不定爲一事作坑，諸有來者皆令墮死，】
如果優婆塞受了五戒，挖一個坑，他心裏面的想法，不是說要固定的傷害人，或者非人，或者畜生。而是不管你什麼人，只要走到這裏面來，就掉下去，就死掉。
【人死者，犯不可悔；】
如果這樣子的話，令到有人掉下去死了。這樣子的話，是不通忏悔。
【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都無死者，犯叁方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。】
這是詳細地說無煙火坑，無煙火坑殺。
這裏面有一個問題，是蕅益大師在《箋要》裏面提出來的：“一切有命，不得故殺。殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒耶？”那麼也就是說，佛陀在經裏面開示說：“一切有命，不得故殺。”那爲什麼這裏面說，你殺了天龍鬼神，只是犯中罪，還可以通忏悔，用作法忏忏悔呢？殺畜生只是結下罪呢？因爲我們要知道，他這裏面所說的不通忏悔是指說完全破掉，完全失去無作戒體。
從五戒來說的話，你比方說，犯根本四重戒，殺人、盜五錢、邪淫、大妄語，這個四重之中，隨犯一種，作法忏都不能夠忏悔清淨，所以他是不可悔罪。但是你如果是殺非人、殺畜生呢，性罪是很重，但是對于違反無作戒體的這個罪來說的話，還是稍微輕一些，所以說是中罪可悔。
所以本經上所說的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是忏除違無作戒體的罪。違反、違背無作戒體的罪，然後可以通過忏悔，免墮叁塗，並不是說可以消除性罪，性罪還是有的。殺一命一定會要償命，故殺者，就故償；誤殺者也會要誤償命。乃至于說你沒有受戒，有傷害衆生，照樣的是有罪。並且的話，要受果報。
宋齊梁陳，那個梁武帝時候，梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的時候，吃掉對方那個棋子，梁武帝就大聲喊：“殺！”吃掉他那個棋子。剛好這個時候，就有一個法師來見梁武帝。這個衛兵就誤會了，認爲說，是梁武帝下令殺掉這個法師。衛兵就馬上把這個法師捉起來，就拖出去殺。而梁武帝就專心致志、聚精會神在那裏下棋，他就根本上沒看見。
這個法師臨刑之前，他就說，“縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”爲什麼現在我會被誤殺呢？因爲以前有因，所以這個法師臨刑之前，就跟那些衛兵說，“如果梁武帝再問起我的時候，你就把我說的這段話告訴他。就是說，以前我也是個出家人，做一個小沙彌。我的師公講經，我就幫他拿這個錫杖。拿錫杖的時候，拿在手裏面玩的時候，一不小心，一松手，掉下去就砸死一條蚯蚓。”
這個蚯蚓也剛剛爬過來聽經，所以不是有心，而是誤殺的。這個蚯蚓就是梁武帝的前身，曾經被這個法師誤殺。所以現在的話，他也會誤殺這一位法師。
然後就讓這個衛兵，以後如果梁武帝問起就轉告。然後他就坦然地受刑，因爲他已經成就了嘛。
後面梁武帝隔了很久了，好幾個月了，都沒有見到這個法師來。他想怎麼回事，問起左右。左右把這個經過告訴他。梁武帝就很感歎說：“因果絲毫不爽。”
所以我們一定要知道，你不要以爲說，好像說這個是中罪可悔、下罪可悔，那麼可悔，忏悔清淨了就沒事了。忏悔清淨是清淨什麼？忏悔清淨是清淨我們犯戒，破壞戒體的，讓戒體受損害的這個罪。但是性罪還是有，所以要能夠嚴持淨戒。
這裏面就是比較廣泛地講這個無煙火坑，以這個方便來犯殺生，廣泛地來列舉了。
毗陀羅殺
下面是——
【毗陀羅者，】
以毗陀羅來殺生，來殺人。
【若優婆塞以二十九日，】
修這些，二十九日沒有月亮，比較黑，那些邪法比較容易修的。
【求全身死人，召鬼，咒屍令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口說：“我爲某甲故，作此毗陀羅。”即讀咒術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸叁昧，或天神所護，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀羅殺也。】
毗陀羅，他這邊就講得很細了，說怎麼樣子去用這個起屍術來殺人。
在農曆二十九，就找一個全身死人。屍體沒有腐爛，完整的一個死人，然後念一個咒，就可以把那個鬼召過來。鬼召過來以後，進入到這個屍體裏面來，這個屍體就會站起來。然後“水洗著衣”把他洗幹淨，衣服穿起來。然後讓這個死屍手裏面拿把刀。然後就用咒術，指揮這個死屍去殺人。這樣子的話，是毗陀羅。
如果他想傷害的那個人，因爲他這個毗陀羅咒的邪法的原故，被他殺死掉的話，他就是犯不可悔罪。如果是那個人，他已經有成就，能夠入叁昧，入禅定，然後這個毗陀羅咒就傷害不了他；或者他很有福德，天神都守護他；或者有大咒師幫助救度他，這些沒有給他殺害到，這樣子的話，就是中可悔罪。
【半毗陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已，作鐵人，召鬼，咒鐵人令起水洗著衣，令鐵人手捉刀，若心念口說：“我爲某甲讀是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入諸叁昧，諸天神所護，若咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。】
半毗陀羅殺呢，就是他沒有找一個死屍。他是什麼？他是做一個鐵人，然後念那個咒…
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