..續本文上一頁，把鬼召過來，然後讓鐵人去傷害，傷害他所仇恨的人。這樣子的話，如果他的仇人死了的話，他就犯不可悔罪。如果沒有死，是中罪可悔。這種邪法，應該是全世界都有。印度也有，中國也有，那個墨西哥，他們那些土著人，也都有這些方法。

　　中國以前有一個富翁。他只有一個兒子，一個獨生兒子。這個獨生兒子18歲的時候就死掉了。死掉了的話，他這個沒有人繼承。他就很著急，就到處想方法，看有什麼方法可以救活他這個兒子。就找了一個術士，會這些咒術的一個術士。

　　這個術士就跟他說：“你兒子要救活，倒有一個方法。不過就要用一個還魂之法。怎麼辦呢？需要你兒子這個屍體沒有腐爛，並且就擺在一個房子裏面，另外要找一個人，讓那個人陪著你兒子，在這個房子裏面叁天叁夜，然後你兒子會活過來，那個人會死掉。”是什麼呢？其實他是一種邪法。他兒子已經死了，把那個人的神識遷到他兒子這個軀殼裏面去。

　　這個富翁他也同意了。然後他就張榜，願意出很多錢，也沒有講清楚怎麼回事，只是說他兒子已經死了，希望找一個人來給他兒子守屍，要守叁天叁夜，然後就許以重金。有一個很窮的一個書生，他就看了有那麼多錢，那麼多獎賞，他就心動了，就把這個榜揭下來。然後這個富翁用很好的飲食招待他，然後就把他送到他兒子那個停屍房去了，然後就從外面把門關起來。

　　那個書生，不過他還有一個心眼。他就怎麼樣呢？他揭這個榜以後，心裏面還是忐忑不安，就跑去寺院，找法師求了一個《大悲咒》的咒輪，隨身戴著。戴著以後的話，這個富翁把他關在裏面，只是每一天就開一個小洞，小窗子，把飯菜送進去給他，飯菜還是很豐富。

　　然後他白天沒事，到晚上睡到半夜的時候，第一天晚上睡到半夜，前面那個停屍的木板，好像在動，嚇得他趕快就起來了。發現這個屍體慢慢地擡，這個頭也擡起來，手也在動。很怪，他就很怕。很怕的話，他怎麼辦呢？想起來有個《大悲咒》輪，拿那個《大悲咒》輪，就壓在那個屍體胸口。這個屍體就倒下去了，就不動了。他就好玩，把這個咒輪又拿起來，一拿起來，那個屍體慢慢開始擡起來了。他就整個晚上，都在玩這個事了。故意把這個拿起來，看這個屍體高起來以後，他控製不住了，他就壓下去，那個屍體就倒下去了。這樣子玩了半個晚上。白天又沒事了，他又照樣地照吃照喝。

　　第二天晚上，又是這樣子。但是他發現，發現一個什麼問題呢？他發現自己精神越來越差了，也發現那個屍體的力氣好像越來越大了，動作越來越快了。然後的話，他也沒辦法，還是拿那個《大悲咒》的咒輪，還是壓住他。但是他就很恐懼了。

　　第叁天的時候呢，那個白天的時候，那個富翁就派人又送飯菜過來。然後這個書生就想著，哎呀！我今天晚上恐怕沒命了。我精神一時不如一時，幹脆那個錢我不要了，我出去算了。那個富翁就說：“不行，那開玩笑，我錢已經給你了，你也拿回去了。你現在要反悔，那怎麼可能！並且只有一個晚上了，你還是要堅持一下嘛”。

　　然後他沒辦法了，也是到晚上，這個第叁天晚上。他就通宵都不敢睡覺，就看著那個屍體。那個屍體看著動起來，動起來，他馬上把那個《大悲咒》咒輪，壓在那個上面。壓在那個上面的話呢，哪裏知道到半夜以後，好像壓不住一樣的啦，還是跑起來。他就拼命地叫觀世音菩薩，然後那個屍體力氣很大，越來越大了，抓在這個門框上，這個門框的木頭給他抓掉一塊。所以他就很害怕，好在那個房子比較大，一直繞著，拼命跑，拼命地念觀音菩薩，然後一直就逃跑，一直在跑，然後一直就堅持，堅持到第二天的早上淩晨的時候，他就拼命地拿那個《大悲咒》的咒輪，往那個屍體的頭上，拼命地一砸，然後大聲地念觀世音菩薩，那個屍體就倒下去了。

　　倒下去以後，隔壁有一間房子，那個術士他就正在仗劍施法。那個屍體倒下去的時候，施法的術士，也就倒在地上，七竅流血就死掉了。然後這個書生就得到一條命。他這個是那個毗陀羅咒，這個邪法，傷人的這個方法。

　　咒術斷命

　　【斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食著中，然火已，尋便著水中，若心念口說，讀咒術言：“如火，水中滅，若火滅時，彼命隨滅。”又複二十九日牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說，讀咒術言：“如此像滅，彼命亦滅，若像滅時，彼命隨滅。”又複二十九日牛屎塗地，酒食著中，以針剌衣角頭，尋還拔出，心念口說，讀咒術言：“如此針出，彼命隨出。”是名斷命。若用種種咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。】

　　這個都是講叁種咒術斷命。這個都是我們《藥師經》上講的什麼？“魇禱、咒詛”啊。魇禱、咒詛就是這些邪法了。這個都是一些邪法，如果是用這些邪法來殺人的話，對方死了，這是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。這個都是講興殺的方便。

　　這個不殺生戒是最基本的，因爲生命對每個衆生都是寶貴的，最寶貴的。一切衆生都有強烈的求生的願望，都非常愛惜自己的生命。並且來說，對于我們人世間來說，需要我們人類的，人的生命安全得到保障，我們才能夠安心工作，才能夠生活幸福。這樣子的話，整個社會才能夠向前發展，才能夠繁榮富強。

　　所以說我們要祈禱世界和平，也就是說，事實上我們祈禱世界和平是說什麼？是說全世界的人，都不要犯殺生戒。如果生命安全得不到保障的話，我們就會整天都覺得提心吊膽，覺得朝不保夕，那就不能夠安心工作。

　　我們今天上午講到這裏。

　　第二講

　　請大家合掌跟我念——

　　一切惡莫做，一切善應修。

　　遍調于自心，是則諸佛教。

　　若離于殺生，一切皆愛敬。

　　恒無病長壽，常樂不害法。

　　一切所生處，恒樂佛所行。

　　常遇佛法僧，速成無上覺。

　　諸位善知識，首先請大家發菩提心，爲自他超出輪回，得到暫時和究竟的安樂，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。

　　請大家翻到經本的第七頁，倒數第叁行。

　　上午我們略講了五戒的殊勝的功德利益，並且講了這是我們得到現世的幸福和人天福報的基礎，也是我們將來得解脫的基礎。

　　製戒因緣

　　那麼，釋迦如來最初製定不殺生戒的製戒因緣，是因爲佛陀有一次在廣嚴城勝慧河邊的時候，他爲諸比丘說不淨觀，教比丘衆修習不淨觀(這個是根據《四分律》第二卷的記載)。然後佛陀兩個月時間去專門坐禅，除了半個月布薩的時候參加以外，其他時間，弟子們不能見到佛陀。

　　然後其他弟子在修習不淨觀的時候，確實很厭惡自己這個身體，對自己這個身體過去造了無量的惡業，感到很羞慚。那麼，因爲極度的厭惡身體的心，有一些比丘就自己拿起刀來自殺；有一些就服毒。也因爲那些天魔外道幹擾的緣故，很多比丘沒有成就，就命盡了。

　　另外有一位比丘，他就跑去找一個鹿林梵志，找一個外道。跟他說，“我修習不淨觀，所以我覺得這個身體很穢惡。那麼如果你把我殺掉，我這些衣缽就給你了。”這個鹿林梵志就受了這個魔的蠱惑，所以就真的拿刀殺掉這個比丘，乃至于總共殺掉有60位比丘。

　　那佛陀在後來布薩的時候，就發現比丘明顯地少了。就問阿難陀怎麼回事，然後才知道，是很多的比丘弟子，修習不淨觀，已經自殺，或者教他殺。這樣子呢，佛陀因此緣而製定不殺生戒。

　　五緣成犯

　　不殺生戒，這個殺生有一個說法，是五緣成犯。有一些是說五緣成犯：第一緣是人、第二是人想、第叁是起殺心、第四是有方便、第五就是前人命斷。

　　第一個是犯這個不殺生戒。大家要知道，要犯這個不殺生戒，我們一般來說是不會犯根本戒。也就是說，要真正地完全破掉這條不殺生戒，一般是不會的。他所指的第一個對境，那麼就是說是人。

　　然後人想，也就是說呢，自己心裏面也知道，也認定對方是人。

　　第叁是殺心，他有一個想傷害對方的一個預謀的一個動機。

　　第四是興方便。也就是我們前面所說的，或者是內色，或者用手、用腳、用其他的肢節去傷害對方；或者用非內色，用石頭、或者用其他的一些器械來傷害。還有一種是內非內色，比方說他手拿一個木棒子去傷害對方，那麼手是內色，木棒子是非內色。還有一些是咒殺，還有一些是毒藥。有些地方，他們會捉那個蜈蚣，讓那個蜈蚣互相吞食，最後剩下的一只蜈蚣，就是最毒的了。然後把它弄死掉，磨成粉。然後就念一些咒語，放在人的飲食裏面，或者其他裏面，就是所謂的蠱毒，這樣子地去傷害人。

　　第五個是前人命斷。

　　這樣子的五緣，那就是成不可悔，不可以通過作法忏清淨，所以稱爲犯根本，犯根本罪。

　　還有一些說法，是說叁個，也就是叁個條件：知道對方是人；然後預謀，而有殺念；第叁個，殺死。這樣子的話，是犯波羅夷罪，犯極重罪。事實上只是開合不同。知是人，這裏面有人、人想，兩方面了；然後殺死對方，第叁個條件，它就包括了興方便和前人命斷，所以也是五條。

　　金剛乘裏面他們有一個說法，是四個，四個條件也是說是犯根本，犯根本戒，犯根本罪。基、發心、加行和究竟。基也就是對境；然後是有惡心；然後有加行和究竟。如果是有這些因素，有這一些，具備了這一些條件，那就是犯波羅夷罪。否則的話是傷害，或者過失，沒有構成完全破掉殺生罪。

　　自殺之罪

　　另一個方面，自殺在法律上面雖然不加以定罪，但是在佛法中間認爲，自殺是非常愚蠢、愚癡的行爲，並且是罪惡的行徑。因爲個體的生命，不僅僅是屬于自己所有，我們的生命是衆緣和合的，屬于父母親，屬于民族，屬于國家，屬于社會，所以要能夠回饋、回報、造福社會。

　　並且來說，自殺以後也無法解決原來的問題，還犯了一個殺業，所以後世容易墮惡道之中。所以說爲佛弟子，是遇到任何情況都是不可以自殺，遇到任何痛苦，都應該努力地積福忏罪，不可以…

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