..续本文上一页犯了杀戒，那肯定我就是堕地狱了，没有什么希望。然后就很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。
然后遇到一位长者，是已经通达空性，就来为他说法。开示他，要修实相忏悔，要能够知道，我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。
所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的原故，他现在已经成佛，就是号为宝月如来。
所以在《入菩萨行》上说，“纵信复多闻，数数勤精进；然因无正知，终染犯堕垢。”所以我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，你信心很好，并且很精进，因为没有正知的原故，也容易堕落。
所以我们要能够知道忏悔法，我们学好这个《五戒相经》，要知道五戒的，乃至于极微细的开、遮、持、犯。如果有犯的话，如何忏悔令清净。这样子的话，我们修行才能够不退转，才能够迅速成就。
【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】
佛陀为净饭王种种的开示，然后净饭王听法欢喜，就礼佛而退。
【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】
到这里， 我们可以很明显地知道，为什么这个五戒，戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才以是因缘告诸比丘呢？
因为我们要知道，七众戒法，如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的。为什么？因为比丘是七众中尊，佛法集僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒呢，更加要从比丘而学。
所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这个经很浅，但是希望我们要能够通达，要能够教化居士，信众。所以这个也就表示了，优婆塞呢，戒法应该转从比丘来学，所以佛陀以是因缘，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。
【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】
“佥”就是都，全部。这些比丘都说，“唯然，愿乐欲闻”好，我们都很愿意听佛说法。还有一种解释，是说“愿乐(yao)欲闻”。 愿乐欲闻也就是说，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者；也就是说，你喜欢，但是这个希求还不是那么强烈，但是如果你欲，就是你非常迫切地希望听闻。这个叙分到这里就圆满了。
正说分
底下是正说分了。
杀戒第一
【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】
三种杀业
犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。
【自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。】
可悔不可悔
如果说，无论是自作、教人作、或者遣使作，对方如果是死了的话，就不可悔。什么是可悔不可悔呢？“不可悔”就是说，不可以作法忏悔。犯杀人罪，就会失去前面受戒的无作戒体，所以不可以作法忏悔。不可以作法忏悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八关斋戒。那是不是没办法了呢？那也不是。可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切，向诸佛菩萨忏悔。
可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔，见到好相，就可以受菩萨戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八关斋戒，再受五戒，都是可以的。但是虽然说你作取相忏，把破戒体的这个罪忏掉了。破戒的罪，因为取相忏忏悔清净了，你可以不落三恶道，但是世间的性罪还在。
性罪就是说，你做这个事本来就是罪，因缘会遇时，还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪，清净了，但是性罪仍然还有。因为你有杀生嘛，除非你是入了涅槃，或者生到西方极乐世界，这样子才能脱之不受报。
怎么样子是忏悔清净呢？可以根据那个《占察善恶业报经》。根据那个《占察忏法》所说的清净轮相，以地藏菩萨那个《占察忏法》，运用清净轮相，可以确定我们宿世的罪业，是不是透过忏悔已经清净了。
皈依体
这里面我们有几个方面需要强调：第一个是我们的居士，受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒，但是它是一切戒法之基。得到皈依体是非常重要。
皈依体它的得到呢，就有两个条件：一个是怖畏心；一个是信心。
怖畏心来说，最浅的共下士道。我们怖畏三恶道之苦，我们对于三恶道，对于将来，如果我们不好好修行，我们将来可能会堕三恶道，我们很畏惧。然后我们深信三宝，有这个力量可以让我们不堕三恶道。所以这样子的话，这个两心生起来的时候，可以说是得到皈依体了。这是共下士道的。
共中士道的，是虽然我可以不堕三恶道，永不历三恶道苦，但是六道轮回本身是苦，三界火宅无有安乐，所以我畏惧六道轮回的苦，也相信依靠三宝的力量，可以超出轮回。这样子两心生的时候，是共中士道的皈依体。
更进一步呢，我自己怖畏生死轮回的苦，也知道一切众生都曾经做过我的父母，我不可以置之不理，我救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦，并且希望帮助众生都超出轮回。那么，我相信依靠三宝的力量，可以将一切众生，置于解脱的彼岸，所以我来受皈依。这样子的话，是最殊胜的皈依体。
得到戒体
同样的，我们受持戒法，受五戒的时候，也一定要能够得到五戒的戒体。我们就可以在受五戒的时候，要透过观想来得到戒体。
跟随法师念第一遍三皈依的时候，就观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，然后有功德之云，从十方大地往上升。念第二遍三皈依的时候，十方涌现的功德云，汇集到自己的头顶上空，结成功德云的华盖。第三遍三皈依念诵的时候，前面云集的华盖，成为漏斗的形状，全部注入于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心随着功德云扩展，充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体，就是将戒法纳受于心，那么就成为戒体了，成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后，就会产生功效。
所以事实上，这个也是一个善巧方便，可以让我们知道我们的真心，是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法，它一一都是周遍法界，所以五戒的功德，也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色，称为无作戒体。一生之中能够恒常相续，具有警觉的功能，具有防非止恶的功能，所以称为无作戒体。那么我们就可以明白说，犯不可悔罪，也就是说，是不可以通过那个作法忏，来忏悔清净的，是没有办法的。
兴杀方便
【复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这个是讲兴杀的方便。兴杀的方便，“内色”就是我们用自己的这个“身分”，手、脚。我们用手打对方，这个是用内色；用脚踢对方，这个是用内色去伤害。因为手、足和身分，身体的肢节，是凡夫所执着的，所以称为内色。
如果是当场打死他了，这个就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死，但是事后也因为这个死掉了，这个也是不可悔罪。为什么？这个是依心而结罪的。
我们前面已经得到了这个无作戒体了，那么现在呢，你起恶心要伤害对方，并且你的恶心成就了，所以你的戒体也就完全破掉，就不可以用作法忏来忏悔清净的啦。但是当时没有死，以后也没有因为这个死，只是受伤了，这个是中罪可悔。
【用不内色者，若人以木、】用木棒子。
【瓦、石、】用石头、瓦片。
【刀、矟、】“矟”就是长矛。
【弓箭、白鑞叚、铅锡叚遥掷彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、铅锡叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
外色，也就是非内色。就是木头、瓦片、石头，这些凡夫不执着，不执着于是自己，这样子是非内色。用彼内色，捉彼外色，所以就是称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子，去打人家，这样子的话，是用内非内色。因此而死的话，不论是当场死了，还是以后死了，总是遂其杀心。他的那个杀心就得逞了，所以被他所打的那个人命断的时候，就结成他的不可悔罪。后不因死，但是前面打了，受伤了，后面也没有死，这样子的话，就只是有一个兴杀方便之罪。因为他的那个杀心没有得逞，所以说是中可悔罪。因为他的戒体，还没有完全失去，还可以通过殷勤忏悔，可以净除，名为中可悔罪。
那么学到这里的话，我们要明白，五戒之中，如果你犯一条，是不是整个戒体全部破掉了呢？还是只破了一部分呢？
受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；如果是受四条，是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒；如果你五条戒全部都受了，是满分五戒。
然后，以后呢，你犯了一条，是不是整个戒体全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，那么随犯一条，整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位，心脏、头、咽喉。这些是关键部位，你随杀一处，这个人他就死了，不需要每个地方都砍一刀。所以说的话，五戒如果你真正地、彻底地犯一条的话，那应该是戒体全破。但是如果没有彻底地犯的话，是犯轻垢罪的话，是可以忏悔清净的。
【复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色…
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