..續本文上一頁犯了殺戒，那肯定我就是墮地獄了，沒有什麼希望。然後就很難過，躺在床上，整個人就好像要死了一樣。
然後遇到一位長者，是已經通達空性，就來爲他說法。開示他，要修實相忏悔，要能夠知道，我們成就功德得解脫，也是因爲這個心，我們心迷的時候，造惡業，犯戒，也是因爲這個心，所以要能夠“罪從心起將心忏”。
所以勇施比丘又再出家，精進修行，以精進力的原故，他現在已經成佛，就是號爲寶月如來。
所以在《入菩薩行》上說，“縱信複多聞，數數勤精進；然因無正知，終染犯墮垢。”所以我們要能夠有正知，否則的話，哪怕你有多聞功德，你信心很好，並且很精進，因爲沒有正知的原故，也容易墮落。
所以我們要能夠知道忏悔法，我們學好這個《五戒相經》，要知道五戒的，乃至于極微細的開、遮、持、犯。如果有犯的話，如何忏悔令清淨。這樣子的話，我們修行才能夠不退轉，才能夠迅速成就。
【爾時佛爲淨飯王種種說已，王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去。】
佛陀爲淨飯王種種的開示，然後淨飯王聽法歡喜，就禮佛而退。
【佛以是因緣，告諸比丘：“我今欲爲諸優婆塞，說犯戒輕重可悔、不可悔者。”】
到這裏， 我們可以很明顯地知道，爲什麼這個五戒，戒法的戒相，本來是居士戒，爲什麼佛陀不會直接向淨飯王去說，而是要等待淨飯王去以後，才以是因緣告諸比丘呢？
因爲我們要知道，七衆戒法，如來皆于比丘僧中結成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙彌、沙彌尼戒，乃至于優婆塞、優婆夷戒，一切戒法，這些小乘的戒法，如來都是在比丘僧中結的。爲什麼？因爲比丘是七衆中尊，佛法集僧寶而立。所以佛滅度以後，比丘尼應從大僧比丘學戒法，何況是居士五戒呢，更加要從比丘而學。
所以也希望我們的法師們能夠學好，雖然這個經很淺，但是希望我們要能夠通達，要能夠教化居士，信衆。所以這個也就表示了，優婆塞呢，戒法應該轉從比丘來學，所以佛陀以是因緣，來爲比丘說優婆塞戒的犯罪輕重、可悔不可悔。
【諸比丘佥曰：“唯然！願樂欲聞。”】
“佥”就是都，全部。這些比丘都說，“唯然，願樂欲聞”好，我們都很願意聽佛說法。還有一種解釋，是說“願樂(yao)欲聞”。 願樂欲聞也就是說，好知者不如樂知者，樂知者不如欲知者；也就是說，你喜歡，但是這個希求還不是那麼強烈，但是如果你欲，就是你非常迫切地希望聽聞。這個敘分到這裏就圓滿了。
正說分
底下是正說分了。
殺戒第一
【佛告諸比丘：犯殺，有叁種奪人命：一者，自作；二者，教人；叁者，遣使。】
叁種殺業
犯殺業有叁種：一種是自己造殺，第二種是教人家去殺，叁者是派使者去殺。
【自作者，自身作，奪他命。教人者，教語他人言：“捉是人，系縛奪命。”遣使者，語他人言：“汝識某甲不？汝捉是人，系縛奪命。”是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪。】
可悔不可悔
如果說，無論是自作、教人作、或者遣使作，對方如果是死了的話，就不可悔。什麼是可悔不可悔呢？“不可悔”就是說，不可以作法忏悔。犯殺人罪，就會失去前面受戒的無作戒體，所以不可以作法忏悔。不可以作法忏悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八關齋戒。那是不是沒辦法了呢？那也不是。可以依大乘法修取相忏，我們至誠懇切，向諸佛菩薩忏悔。
可以依大乘法修取相忏，我們至誠懇切向諸佛菩薩忏悔，見到好相，就可以受菩薩戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八關齋戒，再受五戒，都是可以的。但是雖然說你作取相忏，把破戒體的這個罪忏掉了。破戒的罪，因爲取相忏忏悔清淨了，你可以不落叁惡道，但是世間的性罪還在。
性罪就是說，你做這個事本來就是罪，因緣會遇時，還是需要酬償夙債。也就是說你破戒的罪，清淨了，但是性罪仍然還有。因爲你有殺生嘛，除非你是入了涅槃，或者生到西方極樂世界，這樣子才能脫之不受報。
怎麼樣子是忏悔清淨呢？可以根據那個《占察善惡業報經》。根據那個《占察忏法》所說的清淨輪相，以地藏菩薩那個《占察忏法》，運用清淨輪相，可以確定我們宿世的罪業，是不是透過忏悔已經清淨了。
皈依體
這裏面我們有幾個方面需要強調：第一個是我們的居士，受皈依一定要能夠得到皈依體。皈依雖然不名爲戒，但是它是一切戒法之基。得到皈依體是非常重要。
皈依體它的得到呢，就有兩個條件：一個是怖畏心；一個是信心。
怖畏心來說，最淺的共下士道。我們怖畏叁惡道之苦，我們對于叁惡道，對于將來，如果我們不好好修行，我們將來可能會墮叁惡道，我們很畏懼。然後我們深信叁寶，有這個力量可以讓我們不墮叁惡道。所以這樣子的話，這個兩心生起來的時候，可以說是得到皈依體了。這是共下士道的。
共中士道的，是雖然我可以不墮叁惡道，永不曆叁惡道苦，但是六道輪回本身是苦，叁界火宅無有安樂，所以我畏懼六道輪回的苦，也相信依靠叁寶的力量，可以超出輪回。這樣子兩心生的時候，是共中士道的皈依體。
更進一步呢，我自己怖畏生死輪回的苦，也知道一切衆生都曾經做過我的父母，我不可以置之不理，我救度他們責無旁貸。我怖畏這種六道輪回之苦，並且希望幫助衆生都超出輪回。那麼，我相信依靠叁寶的力量，可以將一切衆生，置于解脫的彼岸，所以我來受皈依。這樣子的話，是最殊勝的皈依體。
得到戒體
同樣的，我們受持戒法，受五戒的時候，也一定要能夠得到五戒的戒體。我們就可以在受五戒的時候，要透過觀想來得到戒體。
跟隨法師念第一遍叁皈依的時候，就觀想由于自己的發心功德，感得十方大地震動，然後有功德之雲，從十方大地往上升。念第二遍叁皈依的時候，十方湧現的功德雲，彙集到自己的頭頂上空，結成功德雲的華蓋。第叁遍叁皈依念誦的時候，前面雲集的華蓋，成爲漏鬥的形狀，全部注入于自己的頂門之內，遍滿于全身，並且由身內擴展出去，使自己的身心隨著功德雲擴展，充滿十方法界。以無邊的心量去納受無邊的戒體，就是將戒法納受于心，那麼就成爲戒體了，成爲我們受持五戒的戒體了。得到戒體以後，就會産生功效。
所以事實上，這個也是一個善巧方便，可以讓我們知道我們的真心，是盡虛空、遍法界的。五戒的戒法，它一一都是周遍法界，所以五戒的功德，也是不可思議的。並且這種戒體稱爲無表色，稱爲無作戒體。一生之中能夠恒常相續，具有警覺的功能，具有防非止惡的功能，所以稱爲無作戒體。那麼我們就可以明白說，犯不可悔罪，也就是說，是不可以通過那個作法忏，來忏悔清淨的，是沒有辦法的。
興殺方便
【複有叁種奪人命：一者，用內色；二者，用非內色；叁者，用內非內色。內色者，優婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
這個是講興殺的方便。興殺的方便，“內色”就是我們用自己的這個“身分”，手、腳。我們用手打對方，這個是用內色；用腳踢對方，這個是用內色去傷害。因爲手、足和身分，身體的肢節，是凡夫所執著的，所以稱爲內色。
如果是當場打死他了，這個就是犯不可悔罪了。還有一種是當場沒有死，但是事後也因爲這個死掉了，這個也是不可悔罪。爲什麼？這個是依心而結罪的。
我們前面已經得到了這個無作戒體了，那麼現在呢，你起惡心要傷害對方，並且你的惡心成就了，所以你的戒體也就完全破掉，就不可以用作法忏來忏悔清淨的啦。但是當時沒有死，以後也沒有因爲這個死，只是受傷了，這個是中罪可悔。
【用不內色者，若人以木、】用木棒子。
【瓦、石、】用石頭、瓦片。
【刀、矟、】“矟”就是長矛。
【弓箭、白鑞叚、鉛錫叚遙擲彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。用內非內色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。】
外色，也就是非內色。就是木頭、瓦片、石頭，這些凡夫不執著，不執著于是自己，這樣子是非內色。用彼內色，捉彼外色，所以就是稱爲“內非內色”。用自己的手拿一根木棒子，去打人家，這樣子的話，是用內非內色。因此而死的話，不論是當場死了，還是以後死了，總是遂其殺心。他的那個殺心就得逞了，所以被他所打的那個人命斷的時候，就結成他的不可悔罪。後不因死，但是前面打了，受傷了，後面也沒有死，這樣子的話，就只是有一個興殺方便之罪。因爲他的那個殺心沒有得逞，所以說是中可悔罪。因爲他的戒體，還沒有完全失去，還可以通過殷勤忏悔，可以淨除，名爲中可悔罪。
那麼學到這裏的話，我們要明白，五戒之中，如果你犯一條，是不是整個戒體全部破掉了呢？還是只破了一部分呢？
受五戒的話，如果是五條全部受，是滿分五戒；如果是受四條，是多分五戒；受叁條是半分五戒；受兩條是少分五戒；受一條是一分五戒；如果你五條戒全部都受了，是滿分五戒。
然後，以後呢，你犯了一條，是不是整個戒體全部破了呢？那要看你犯了什麼程度。如果是犯根本重罪，那麼隨犯一條，整個的戒體全部破掉。好像人的這個關鍵部位，心髒、頭、咽喉。這些是關鍵部位，你隨殺一處，這個人他就死了，不需要每個地方都砍一刀。所以說的話，五戒如果你真正地、徹底地犯一條的話，那應該是戒體全破。但是如果沒有徹底地犯的話，是犯輕垢罪的話，是可以忏悔清淨的。
【複有不以內色，不以非內色，亦不以內非內色…
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