..续本文上一页论业性。我们受戒，一定要能够得戒体。我们如果是受出家的具足戒，是在三番羯磨的时候，我们依法观修，就纳受戒法于心，就可以得到无作戒体。但是这个五戒呢？它是在我们受三皈依的时候，能够得戒体。所以我们在寺院里，求法师授五戒的时候，自己要能够保持观修，保持观想。否则的话，难以得戒体。并且我们是受五戒的时候，正在念三皈依的时候，念三遍三皈依的时候，这个时候得戒体。
所以第一个，一定要保持观修。再一个的话，三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的时候，我们就观想，我们纳受戒法于心的这个功德，发心受戒的功德，感得十方国土这个功德云，就升腾上来；念第二遍三皈依的时候，十方国土所升腾过来的功德云，就全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士，那个头顶的上空；念第三遍三皈依的时候，我们就应该想着我们头顶的，好像华盖一样的功德云，就会进入到行者，进入到求戒者的身体里面来，好像一个漏斗一样，上面大，下面小，然后把所有的功德云，通通就聚集到他的身体里面来，充满了全身，然后再由这个身体再弥满法界，弥满到尽虚空、遍法界。所以我们发心，是尽虚空、遍法界的，那我们这个戒体呢，也是尽虚空、遍法界的，这个时候，就称为得到戒体了，以后就可以具有任运止恶，任运修善的功能。
后明戒行，略示摄修，但是无论你戒法、戒体、戒行，都需要了解戒相，若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。也就是说，如果我们不了解戒相呢，那么对于戒法、戒体、戒行三者都难以通达。所以说：“法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故学者，于此一门，深须研考。”那我们对于戒相，要能够通达，要能够了解。对于戒的开、遮、持、犯，都要清晰。我们了解了戒法以后，要成就戒体才有作用。否则的话，戒是戒，你是你，正如我们得到药方以后，要照方抓药，然后把药喝下去，才能治好病一样。我们要超出轮回，我们也一定要能够得到戒体。这是“五戒相”。
【经】就是贯摄常法。
翻译和解释
【宋天竺三藏求那跋摩译】这是译者。
“宋”是指南北朝时候，这个刘宋。我们中国历史上有两个宋朝，一个是南北朝时候的宋齐梁陈，这个宋齐梁陈的宋，是刘裕所开创的，称为刘宋。一个是赵宋，赵匡胤所开创的北宋和南宋。这里面的是指刘宋。
“天竺”，这位翻译的求那跋摩法师，是北印度罽宾国人，也就是克什米尔这个地方的人。他20岁的时候出家受具足戒，精通经律论三藏，所以称为天竺三藏。30岁的时候，罽宾国的国王死了，然后没有后人，大众就推举求那跋摩法师，希望请求他还俗，来做国王。然后法师就推辞不脱，所以他就走了，跑到那个阇婆国，就是现在的印度尼西亚，那边去弘扬佛法。
求那跋摩的意思，就是功德灯。他在刘宋宋文帝元嘉元年(公元424年)，航海到达广州。在广州有住一个时期，并且有在石壁上，画一些阿罗汉像等等，然后晚上都会放光明。在元嘉八年，到达建康城，宋文帝非常尊重他，就请他住在祇洹寺里面，然后请他翻译经典。他翻译的经典，有《菩萨善戒经》，有《四分比丘尼羯磨法》和《沙弥威仪》，以及《佛说优婆塞五戒相经》。
《五戒相经》最著名的解释，就是明朝末年蕅益智旭法师，为这部经著了一个《佛说优婆塞五戒相经笺要》，说得很圆满。智旭法师是明末四大高僧之一，现在他的全身舍利，都仍然还供奉，还供奉在这里面——杭州附近有一个安吉县，那里面有一个灵峰寺，灵峰寺的大殿旁边，就有蕅益大师的全身塔。
他当时临入涅槃，就跟弟子们说：“三年以后，你们再打开我坐的这个缸，然后把他火化掉”。三年以后，弟子们一打开，一点都没有腐坏，并且这个身体的肌肉还有弹性，面貌如生，头发还在生长。所以弟子们就没有火化，就在大殿旁边建了一个灵峰全身舍利塔，整个身体，我们现在去朝拜都可以拜得到。
近代的弘一律师，也作过一个补充，补释。台湾的广化律师，有一个《笺要集注》。这个是关于翻译和解释。
叙分
我们看第一条，杀戒第一。
【闻如是，一时佛在迦维罗卫国。】
这个是叙启分，叙分。前面的是六种成就。“闻如是”，就是如是我闻，信成就、闻成就。“一时”是时成就，“佛”是说法主成就，“在迦维罗卫国”这个是处所成就。“迦维罗卫”就是我们现在所说的迦毗罗卫，译为中文就是妙德城，在现在尼泊尔的塔拉伊，是佛陀的祖国。“佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭拘絺那。”这个是佛陀的祖国，那也表示什么？也表示五戒的戒法，是一切诸佛的出生地，是一切戒法之母。
【尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：】
这个时候，佛陀的父王净饭王来礼佛，求法。
这个《五戒相经》的请法缘起，是净饭王，是佛陀的父亲。那也就表示，五戒是三世诸佛之父，能够出生诸佛。
【“欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀酬我志。”】
我向佛求法，希望能够济度自他超出轮回，请求世尊哀悯我，满我所愿。
【佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”】
佛陀制戒呢，小乘的别解脱戒，是渐制的，需要待缘起。虽然已经为出家众制了戒法，但是居士五戒呢？因为无人请法，所以佛陀未制。现在父王(净饭王)，来求佛开示五戒。
【佛言：“善哉善哉，憍昙！】
因为净饭王这个请法，是上契佛意，下契群机。上契佛陀的本怀，下契众生得度的根机，所以双赞善哉。“憍昙”就是瞿昙，是释迦族的姓，在印度，以称姓表示尊敬。
【我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，】
佛陀说，我本来很早就想给男居士来解说五戒了，告诉他们这些开遮持犯。
【若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”】
如果能够不犯，可以“当成佛道”，我们说如法地受持五戒，是一切功德的基础。并且来说的话，能够断贪嗔痴，乃至于能够让我们成佛道。如果是犯戒而不忏悔，就常在三恶道之中。
这里面就有一个问题，第一个是“受持不犯”，就可以“当成佛道”。如果受持了而犯的话，当成佛否？是不是也能成佛呢？第二个问题是“犯而不悔，常在三涂”，犯而悔者亦堕三涂否？智旭法师就开示说，“受而犯者，亦当成佛。惟不受戒，则永无成佛因缘。”受戒，但是后面因为业重，犯了戒，也能成佛，也能成就。
好像我们前面所说的那个莲花色比丘尼，就是如此。她就是说，我现在为什么能够随佛出家呢？能够证阿罗汉道呢？她说，我宿世无量生中，也曾经是个女身，并且很低贱。这个莲花色比丘尼，宿世无量生中，她曾经是做那个娼妓，习气很重。但是因为有一次要演戏，偶然地把出家人的这个袈裟在身上披了一下。那么以此因缘呢，她现在能够见佛闻法。她因为宿世的习气的缘故，受了戒又犯戒，然后堕落。堕落以后，再出来的时候，苦报受尽以后再出来的时候，受戒的那个善根种子成熟，能够见佛，能够成阿罗汉，证阿罗汉道。所以受戒，后面又犯了戒的人，仍然还有机会成佛道。他的苦报受尽了，因缘成熟呢，就能够成就。
但是如果不受戒的话，“永无成佛因缘”。并且我们对于五戒的要求，都去做到，但是不受戒法的话，只有在逢缘对境的时候，才有功德。如果受戒又严持净戒，那么因为戒体是尽虚空遍法界的原故，所以功德日日增长。“犯而不悔，常在三涂”。因为常与贪、嗔、痴、放逸相应，所以贪、嗔、痴是因，地狱、饿鬼、畜生就是果。所以要能够犯了马上就忏悔，忏悔清净。
忏悔法有理忏和事忏，事忏是助行，理忏是正行。事忏又可以分为作法忏和取相忏。比方说我们身礼佛、口赞佛、意思惟，依法地来披陈罪过，这样子是作法忏。乃至于在僧团羯磨的时候，在大众之中发露，这个也是作法忏。取相忏，是对一些比较重的犯戒，我们要，求见瑞相，见好相。我们至诚恳切地忏悔，能够见佛来摩顶；或者见到光明显现。随获一种，罪即消灭，这个是取相忏。
还有理忏。理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，这个是究竟的忏悔。
经上面有说到一位勇施比丘，他就是用这个理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位法师，叫做勇施比丘。他很年轻，然后也很精进修行，学问也很好，也相好庄严，所以大众都很赞叹他。但是有一位居士的这个女儿，也是因为宿世的业力原故，他见了这个法师以后，她这个心，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后面居士的丈夫也过世了，然后另外有一个男子，来向她的女儿求婚。她这个女儿，因为是比较欣慕勇施比丘的原故，她就拒绝了那门亲事。然后自己也不吃不喝，然后就病得很厉害。她母亲就很着急，然后就一再地问她怎么回事呢，她就把她的这个心事就说出来了。
说出来以后，这个居士，也是因为没有正见的原故，就跟她女儿说，“你这样好了，你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，慢慢地，时间久了，再看有没有缘份。”
渐渐地，也确实因为交往时间长了，这个勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后就还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的那个男子，就非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉这个勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，然后他就让他的妻子，在那个食物里面放了一些毒药，就送给对方吃，对方也因此而死掉了。
对方死掉以后，这个勇施比丘就很忏悔。说，你看，因为没有正念的原故呢，犯了淫戒，也…
《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…