..续本文上一页种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这个两个小鬼找不到了，找不到人了，就问土地神。

　　土地神就告诉他，怎么样子可以抓住这个金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，他执着于他这个玉钵，你要弄这个玉钵出响声，他就会出定。那么这两个小鬼呢，果然其中一个小鬼，就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起。

　　然后另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了。那么阎罗王派我来，跟我们走一趟了。”

　　禅师说，“哦，这样啊，好，你们等我一下。”

　　然后马上拿起这个玉钵，就甩在地上，甩得粉碎。然后就哈哈大笑，说了一个偈子说：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”然后马上进入这种空无边处地定。

　　这个也就是说，如果我们有一丝一毫的执着心，都难以成就，都难以超出轮回。到临命终时，难以逃离这个阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。

　　虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定。第六种定是识处定，识无边处定。第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。

　　“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观了。你说你看一个人，那就好像看一具骨架，白骨头一样了，这样子是打妄语了。

　　“安那般那念”，安那般那念，就是说遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空，这个五大。五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。那么五大的转变，从风大下手，是最好的方便。先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想了。

　　有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。为什么？因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起，它就不起的啦。你火大转变了，那么你的能量全部都转化为光明了。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明了，这样子的话呢，生命的能量，不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。

　　否则的话，我们平时这些吃饭，90%的能量都浪费掉了。浪费干什么去了？浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存的，这个需要的能量是很少很少。但是为什么我们吃少一点，会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要转变过来。

　　然后妄念不起了，然后一切的生命能量都转变为智慧光明，然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念呢，就成就了。更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了。所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。安那般那念，你本来没有成就，但是你说你成就了。

　　“诸天来到我所”，打妄语，说：“那个天神到我这里来了，到我家里来了，告诉我什么什么。”

　　“诸龙”，乃至于那些龙，也说：“龙王到我家里来了。”其实没有。这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。

　　“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。

　　“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。

　　“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼，啖精气鬼王。这种鬼王伤害你的时候呢，你就老是想睡觉，睡很久醒来，还觉得还是没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的，犯这个邪淫业，因为那些很多的中阴身，都死掉了的原故，很容易招感这个毗舍阇，啖精气鬼的干扰。

　　“鸠槃荼”，是瓮形鬼。

　　“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。

　　那么妄言，他们这些来到我所。

　　“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他，这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔。用作法忏无法忏悔清净。

　　【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】

　　这底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面那个动机是想，我成就阿罗汉了，但是说出来的时候呢，就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来，说是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也。他本来的心没有完全满愿。

　　【余亦如是犯。】

　　那么其他的呢，乃至于说，你本来想说自己是阿那含，说出来呢，说自己是斯陀含。本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹。这样子呢，都是犯中可悔。

　　暗示成妄

　　底下就是讲，虽然你没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家，你是成就圣果了。这样子的话，犯中可悔。

　　为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。

　　【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】

　　《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是说这个比丘，他为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的那些施主檀越就说，多次接受你们供养的那个人，已经成就阿罗汉了。其实就是暗示人家，是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候，他就默然，不说话，默然其实还是一个暗示了。这样子呢，但是没有了了分明，所以是犯中罪。

　　若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众呢，故意地去试他，就跟他说，“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，那么你把你的僧伽梨衣，就脱下来。”那比丘不说话，就把僧伽梨脱下来了。这样子的话，虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

　　若谓言：“是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼等等”这些语言。就是这个信众，这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。

　　《十诵律》第52卷上面说，若问，“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，那个对方问他，明明知道对方问他，你得到果位了吗？你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人，他手里面刚好有一个果子，有一个水果：菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其他的苹果，刚好有一个果子。他故意就说，我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。

　　乃至于旋风土鬼，乃至于妄言旋风土鬼来到我所者，犯中可悔。我们看经文。

　　【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】

　　“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他们来的时候，就有一阵旋风。这些鬼道众生，他次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。

　　《十诵律》上面，还有更详尽地说中可悔，就是说，“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”

　　那个外凡。外凡、内凡，声闻乘他修行的道次第，修行的，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的这个四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。

　　前面的三种说外凡位：就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：贪欲众生不净观、嗔恚众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观、乃至于障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处呢，一时俱修。这样子是称为外凡位。

　　后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。这些如果是妄言，已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。

　　五缘成犯

　　总而言之，这个犯妄语戒，那么要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；那么这个妄语戒是五缘成犯。

　　第一是所向人。他所说的对象是人。

　　第二是人想。自己心里面也确定，听我讲话的那个人就是人，心里面确认。

　　第三有欺诳心。起了一个欺骗他的一个念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。

　　第四是说重具。说重具就是我们前面所说的那些，犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉；证得菩萨；乃至于见到天龙鬼神这些来到我所；这样子都是重具。

　　第五是前人领解。听你说的那个人，他领会了，他理解了，他没有会错意。他明白你在说，你自己得果位了。如果前人他没有听清楚呢，那么还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了的话呢，就是犯不可悔罪。

　　底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道。我们在家的居士，一般是不会犯，不会说，不会那么狂妄，说我成就圣道了，我成就四禅八定了。这些还是不会说。

　　颠倒歪曲说

　　但是底下这些呢，可能就会说了。

　　【若优婆塞，实闻而言不闻，】

　　听到了说没有听到。

　　【实见而言不见，】

　　见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。

　　【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】

　　还有一些，你比方说，两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没…

《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…