..續本文上一頁種空無邊處地定，所以進到禅房，空空如也，什麼也見不到。這個兩個小鬼找不到了，找不到人了，就問土地神。

　　土地神就告訴他，怎麼樣子可以抓住這個金碧峰禅師呢？有一個方法，他還有一點執著心，他執著于他這個玉缽，你要弄這個玉缽出響聲，他就會出定。那麼這兩個小鬼呢，果然其中一個小鬼，就變化作一只小老鼠，在這個缽裏面跳進跳出的，弄得這個玉缽就出聲音了。禅師果然就從定而起。

　　然後另一個小鬼就捉拿住他，說：“對不住了，禅師，您老人家壽命到了。那麼閻羅王派我來，跟我們走一趟了。”

　　禅師說，“哦，這樣啊，好，你們等我一下。”

　　然後馬上拿起這個玉缽，就甩在地上，甩得粉碎。然後就哈哈大笑，說了一個偈子說：“若要拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。”然後馬上進入這種空無邊處地定。

　　這個也就是說，如果我們有一絲一毫的執著心，都難以成就，都難以超出輪回。到臨命終時，難以逃離這個閻羅王的捉拿，所以要能夠放下一切的妄執，體悟不生不滅的真心。

　　虛空定是無色界天的第一層，也是四禅八定的第五種定。第六種定是識處定，識無邊處定。第七種是無所有處定，乃至于非想非非想處定。這些都沒有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禅八定，這個也是犯大妄語中的輕罪。

　　“若得不淨觀”，本來沒有成就不淨觀，你說你成就不淨觀了。你說你看一個人，那就好像看一具骨架，白骨頭一樣了，這樣子是打妄語了。

　　“安那般那念”，安那般那念，就是說遣來遣去，意思也就是說出息和入息。這是小乘得成就的善巧方便。我們要轉變地、水、火、風、空，這個五大。五大轉變了，我們的清淨心也成就了，我們才能成就。那麼五大的轉變，從風大下手，是最好的方便。先轉變風大，再轉變水大，再轉變火大。火大轉變了，我們才能夠真正不打妄想了。

　　有一些人說，我修行想不起妄念，但是很難，總是不由自己控製，總是會有妄念冒出來。爲什麼？因爲你的火大沒有轉變，這個不是你想它不起，它就不起的啦。你火大轉變了，那麼你的能量全部都轉化爲光明了。有光明就沒有妄念，有妄念就沒有光明。智慧光明顯現了，火大全部都轉變爲智慧的光明了，這樣子的話呢，生命的能量，不會提供給無明的馬達，所以他就不會起妄想。

　　否則的話，我們平時這些吃飯，90%的能量都浪費掉了。浪費幹什麼去了？浪費打妄想去了。真正要維持我們生命生存的，這個需要的能量是很少很少。但是爲什麼我們吃少一點，會覺得不夠氣力呢？會覺得身體虛弱呢？因爲妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要轉變過來。

　　然後妄念不起了，然後一切的生命能量都轉變爲智慧光明，然後都會充實到骨髓裏面去，整個地大也就轉變過來；再轉變空大，然後樂明無念呢，就成就了。更進一步，打破這個樂明無念，連這個樂明無念都不要執著于它，就打破這個無明的殼子，就開悟了。所以安般法門是非常巧妙，非常善巧方便的法門。安那般那念，你本來沒有成就，但是你說你成就了。

　　“諸天來到我所”，打妄語，說：“那個天神到我這裏來了，到我家裏來了，告訴我什麼什麼。”

　　“諸龍”，乃至于那些龍，也說：“龍王到我家裏來了。”其實沒有。這個是葉公好龍，真的龍王來的時候他就嚇死了，都是打妄語。

　　“夜叉”，譯爲中文就是捷疾鬼，跑得很快的那種鬼。

　　“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。

　　“毗舍阇”，就是稱爲啖精氣鬼，啖精氣鬼王。這種鬼王傷害你的時候呢，你就老是想睡覺，睡很久醒來，還覺得還是沒有睡夠一樣，老是迷迷糊糊，無精打采，這個啖精氣鬼幹擾你。如果犯前面所說的，犯這個邪淫業，因爲那些很多的中陰身，都死掉了的原故，很容易招感這個毗舍阇，啖精氣鬼的幹擾。

　　“鸠槃荼”，是甕形鬼。

　　“羅刹”，是可畏鬼。可畏懼，傷害人。

　　那麼妄言，他們這些來到我所。

　　“彼問我，我答彼。”那些諸天龍鬼神問我，然後我答他，這個都是打妄語。或者我向他們提問，他們回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄語，不通忏悔。用作法忏無法忏悔清淨。

　　【若本欲言羅漢誤言阿那含者，犯中可悔；】

　　這底下講這個中可悔，如果本來自己打妄語，前面那個動機是想，我成就阿羅漢了，但是說出來的時候呢，就說誤了，說自己是阿那含。本來心裏面想著要說自己是四果，然後說出來，說是叁果，這樣是犯中可悔。中可悔就是無作戒體沒有全破，還可以用作法忏忏悔清淨。爲什麼是中可悔？因爲未遂本心故也。他本來的心沒有完全滿願。

　　【余亦如是犯。】

　　那麼其他的呢，乃至于說，你本來想說自己是阿那含，說出來呢，說自己是斯陀含。本來想說自己是斯陀含，說出來說自己是須陀洹。這樣子呢，都是犯中可悔。

　　暗示成妄

　　底下就是講，雖然你沒有開口說你成就聖果了，但是你的行爲，你的動作表示，暗示人家，你是成就聖果了。這樣子的話，犯中可悔。

　　爲什麼犯中可悔呢？因爲是未了了故，沒有了了分明地告訴人家，但是還是犯，還是無作戒體有垢汙，有損壞。

　　【若優婆塞，人問言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】

　　《四分律》上說，若比丘對檀越言：“數受汝食者，是阿羅漢。檀越問之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那麼就是說這個比丘，他爲了得到名聞利養，他故意地跟那些供養他食物的那些施主檀越就說，多次接受你們供養的那個人，已經成就阿羅漢了。其實就是暗示人家，是他自己成阿羅漢了。然後這個檀越想問清楚，就問他，問他的時候，他就默然，不說話，默然其實還是一個暗示了。這樣子呢，但是沒有了了分明，所以是犯中罪。

　　若有檀越問比丘言：“大德，是阿羅漢者脫僧伽梨衣。”比丘即脫，現相不語，犯中罪。而這個信衆呢，故意地去試他，就跟他說，“大德，如果你確實已經證得阿羅漢，那麼你把你的僧伽梨衣，就脫下來。”那比丘不說話，就把僧伽梨脫下來了。這樣子的話，雖然沒有說，但是現了這個相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

　　若謂言：“是阿羅漢請著衣，或請坐，或言請起，請上閣，請下樓等等”這些語言。就是這個信衆，這樣子地向比丘說，“彼比丘作現相不語者，一切犯中罪。”暗示對方，但是沒有了了分明地說，這樣子也是犯中罪。

　　《十誦律》第52卷上面說，若問，“汝得果否？”行者爾時手中有菴摩羅果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆這個概念，那個對方問他，明明知道對方問他，你得到果位了嗎？你得成就果位了嗎？但是這個人，這個比丘，或者這個修行人，他手裏面剛好有一個果子，有一個水果：菴摩羅果，或者瞻婆果，或者是其他的蘋果，剛好有一個果子。他故意就說，我得到果了，混淆這個概念，這樣子就暗示人家，也是得中品罪。

　　乃至于旋風土鬼，乃至于妄言旋風土鬼來到我所者，犯中可悔。我們看經文。

　　【乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。】

　　“旋風土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他們來的時候，就有一陣旋風。這些鬼道衆生，他次于前面的那些羅刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他們要次等，所以結罪就比較低一點，是犯中可悔罪。

　　《十誦律》上面，還有更詳盡地說中可悔，就是說，“未得外凡別總相念，妄言已得；戒未清淨，妄言持戒清淨；未曾讀誦經典，妄言讀誦等，並犯中可悔罪。”

　　那個外凡。外凡、內凡，聲聞乘他修行的道次第，修行的，修道的階位，在初果以前有七種加行位，或者說是叁資糧位，四加行位，反正總共是七種就是了。前面的叁種稱爲外凡位，後面的這個四種稱爲內凡位。大乘的說法又有不同，我們這裏說小乘。

　　前面的叁種說外凡位：就是五停心觀、別相念處、總相念處。五停心觀是：貪欲衆生不淨觀、嗔恚衆生慈悲觀、愚癡衆生因緣觀、散亂衆生數息觀、乃至于障重衆生念佛觀。第五種有不同，有些說是執著衆生修空觀，這樣子稱爲五停心觀。別相念處，個別個別而修。總相念處呢，一時俱修。這樣子是稱爲外凡位。

　　後面的四種加行位是：煖法、頂法、忍法、世第一法，這樣子稱爲內凡位。這些如果是妄言，已得外凡位，這樣子是犯中品可悔罪。

　　五緣成犯

　　總而言之，這個犯妄語戒，那麼要件是五緣成犯。我們前面已經知道了，殺戒是五緣成犯；盜戒是六緣成犯；邪淫戒是叁緣成犯；那麼這個妄語戒是五緣成犯。

　　第一是所向人。他所說的對象是人。

　　第二是人想。自己心裏面也確定，聽我講話的那個人就是人，心裏面確認。

　　第叁有欺诳心。起了一個欺騙他的一個念頭，想貪求名聞利養，所以打大妄語。

　　第四是說重具。說重具就是我們前面所說的那些，犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄語罪。比方說，自己沒有證，但是妄言已經證得阿羅漢；證得菩薩；乃至于見到天龍鬼神這些來到我所；這樣子都是重具。

　　第五是前人領解。聽你說的那個人，他領會了，他理解了，他沒有會錯意。他明白你在說，你自己得果位了。如果前人他沒有聽清楚呢，那麼還是緣缺，還是支缺，緣不足，所以還是沒有完全破。如果五緣都具足了，都成就了的話呢，就是犯不可悔罪。

　　底下也是說那些犯可悔罪的，前面是講那些證聖道。我們在家的居士，一般是不會犯，不會說，不會那麼狂妄，說我成就聖道了，我成就四禅八定了。這些還是不會說。

　　顛倒歪曲說

　　但是底下這些呢，可能就會說了。

　　【若優婆塞，實聞而言不聞，】

　　聽到了說沒有聽到。

　　【實見而言不見，】

　　見到了說沒見到。顛倒說，歪曲說。

　　【疑有而言無，無而言有，如是等妄語皆犯可悔。】

　　還有一些，你比方說，兩舌、惡口、绮語，這些都是犯可悔罪，但是還沒…

《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…