..续本文上一页年纪很老，很肮脏的一个老乞丐一样的，到处去游历，不暴露自己的身份。
有一次，草原上举行一个很盛大的灌顶。然后华智仁波切，他也就一边游历，一边到灌顶那个地方，一边走去。
在路上就遇到一个很贫苦的一个女子，这个女子就一个人带着三个小孩子，很痛苦。然后这个华智仁波切就看着她很可怜，就帮她带，并且就一起行动，但是他的心很清净。
然后那个女人就很感激他。不知道他的身份嘛，有一天就跟他说：“老乞丐，你看看，你呢，也没有其他的亲属，我呢，也一个人照料三个小孩，不如我们一起生活吧。”
然后这个仁波切他就说：“哎呀，我年纪大了，我能够照料，能够帮助你到什么时候，就到什么时候吧。”
然后就差不多到那个灌顶的地方，这个华智仁波切，他突然就跟那个女人说：“哎呀，对不起了。”
因为那个女人带了那三个小孩，也是去参加灌顶的啦。藏传佛教，他们那个藏族，是全民族都信佛的啦。所以这个女子，也是带那些小孩去参加那个大灌顶法会，听说是鼎鼎大名的华智仁波切来传授灌顶，所以她也特别赶去。
那么这个仁波切，他就差不多到那个地方，他就突然跟那个女子说：“哎呀，不好意思，你看，前面差不多到了。但是我突然有一点急事，我要先走一步了。”然后他就一个人走了。
这个女子一直也还不知道，因为很多人嘛，那要做灌顶都是几十万人了，很多人，所以一直都不知道。后面连续排队，排队接受这个摩顶加持嘛。一直排了3天，到第三天傍晚的时候，这个女子前面还不知道，一直接受灌顶，接受加持。
然后差不多要灌顶完的时候，因为藏传佛教对于那些上师很尊敬，不敢抬头望的啦，所以一直她都不知道，然后差不多她要退出的时候，这位仁波切突然就对旁边的侍者，对那些帮助的那些法师说：“你看，那个女子她很可怜，带几个小孩子，这些财物给她一点。”这个女子再抬头，觉得上师这个声音，怎么这么熟悉，抬头一看，哦，就是一直前面几天照料她的那个老乞丐。
这样子的话，是一种佛菩萨的事业，游戏人间。
我们那个虚云老和尚也是如此。有一些典籍上面说，那个八地菩萨，他在人间，他不受染污，所以生下来的时候，是一个大肉球。虚云老和尚就是这样子，他母亲生他下来，就是一个大的肉球。他的父亲拿一个刀剑，把那个肉球砍开抱出一个小孩子来。那后面他在修行的过程之中，有一次乘船，乘船渡海的时候，晚上大家都睡着了。有一个女子就诱惑他，然后虚云老和尚马上就起来打坐，能够护持正知正念。
妄语戒第四
下午我们继续学妄语戒第四，请大家翻到26页。
【佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。】
佛陀再告诸比丘，告诉、告诫诸比丘说，你们要辗转教化在家信众。为他们授五戒要告诫他们，第四戒是不能妄语。
佛陀说，我在经典里面种种的呵斥妄语，赞叹能够不妄语，能够有诚信的人。乃至于开玩笑，大家做游戏，这样子呢，都不应该妄语，都不应该说假话，都不应该说大妄语，何况是故意地来说妄语呢？
大妄语
【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】
本来这个男居士，他是没有成就，没有成圣道，(这个是指大妄语了)本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。
【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】
声闻乘的果位，是四果、四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果、四向。那么向的意思，就是靠近了，接近了。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了。乃至于向阿罗汉，是接近成就阿罗汉的果位了。四果、四向。那么应该说，三果、四向是声闻的有学位；最后的四果阿罗汉，就是声闻的无学位。在声闻道里面来说，他已经圆满成就了，这样子称为无学位。
我们说阿罗汉。阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。
“无生”已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。
“应供”是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如我们那个阿[少/兔]楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养那个缘觉，供养那个独觉一顿饭，得到的善报都很大，福报都很大。他现报，现法果就是，有一个兔子跑到到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候，就变成一个金兔子了。然后生生世世都资财不缺，所以能够供养阿罗汉，福报也是非常大，所以应供。
“杀贼”，是断尽了三界的见惑、思惑。断尽了，所以是杀烦恼贼。
比丘三义就是因破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法，以成长法身慧命；然后第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒，能够成就，魔王波旬就很恐怖。
那么向罗汉，向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。那个见惑呢，一般来说，见惑就是在须陀洹果，初果的时候，就已经断掉了。后面的这个三种果位，都是渐次地断三界的思惑。
如果是没有成就，但是打妄语说，我是阿罗汉，或者我是向阿罗汉。这样子呢，犯不可悔。这样子是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。
第一是法说非法，非法说法，这个是逆罪。逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子的话，是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。
第二是妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪。这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位，是犯大妄语中的重罪。
第三是妄言见神、见鬼。这样子呢，并且这些神和鬼，能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。
以上的三种，都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。
第四是见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面的话，如果伤害众生很大的话，还是有重罪，还是要受报。
【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍四无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】
这些都是犯大妄语里面的轻罪。前面的那些说自己得到圣果，圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么，见这些什么天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的那个轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪。因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。
“阿那含”阿那含是三果。断欲界的烦恼，断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以他没有受生的因，他就不来欲界了。那么他到哪里去呢？他到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天的上五层天，称为五净居天。这些圣贤会到那个上面去。那么这个阿那含，也就不来欲界，不来人间，他就在色界，四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。
“斯陀含”这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来。一往来于天上人间，就成阿罗汉。
“须陀洹”称为预流，预入圣贤之流。是断见惑，断尽了，断三界的见惑断尽了。
乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。
“向须陀洹”，它是世第一的后心。我们说小乘里面，他说那个资粮位和加行位，有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说，前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法，是加行位。那么在加行位的后心，具足八忍，但是智少一分，智慧少一分，这样子呢，差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。
如果妄言得这些，是犯大妄语的重罪。如果说自己得到四禅八定，是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。
“若得初禅”，初禅是离生喜乐地，离生喜乐地定，是离生喜乐，五支功, 德相应。
“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。
“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。
“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。
本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。
“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心，本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。
若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定。在本经里面，它就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定”，意思是一样。
“空无边处地定”这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人，还有很微妙的，很胜妙的色身。但是无色界天呢，他已经没有色身了，所以虚空无边。
五台山曾经有一位祖师，叫做金碧峰祖师。他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细的执着心的原故，就差一点再入轮回，差一点给那个阎罗王派来的小鬼捉住了。为什么呢？因为还有微细的贪着，他贪着于自己的一个钵，他有一个传下来的一个钵，非常名贵。这个金碧峰祖师，他什么都舍下了，但是对于这个钵，他还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。
所以有一次，年经大了，他寿命差不多要到了。寿命到了以后的话，阎罗王派两个鬼卒，就去捉拿他。去的时候，他正在入那…
《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…