..續本文上一頁的綱領，知道唯識是講世出世間總的因果規律的偉大科學。它認爲世間總的因果規律是由于衆生不達緣起性空，妄執實我實法。由有我執，便引起貪嗔癡煩惱障，造種種染業，感種種苦果，業果相續，流轉生死，不證涅槃；由有法執，便引起所知障，不達法性，般若不生，不證菩提，由斯形成世間。由于這種世間形成總的因果規律，自然而然就顯出出世間總的因果規律是在破我法執。由破我執，便斷煩惱障，不造染汙業，不感染汙果，而證涅槃；由破法執，便斷所知障，實證諸法真空本性，轉八識，成四智的菩提，由斯形成至真、至善、至美的出世間。破我法執，斷煩惱所知二障，主要的方法則必須依據由遍計所執、依他起性、圓成實性的叁自性，所顯相無性、生無性、勝義無性的叁無性，由斯形成非有非空的中道。據此中道在修持上就必須于諸法上不增不減、不取不舍，在長期度衆生的現實生活中觀空遣相，這種道理就不期然而然地與六祖所講『不離見聞緣，超然登佛地』所用的『于一切法不取不舍，即是見性成佛道』的方法自然融合爲一。以故我在五八、五九年以後，常常在門診、出診爲衆生治病的現實生活中認認真真觀空遣相、破我法執。在心境上清淨、安祥、自在、超脫；在行動上積極有爲、難行能行、難忍能忍。把唯識的現觀與六祖的『般若叁昧』，一以貫萬地體現出來，常常自豪地說：『唯識般若悟千番，法印心印熔一爐。』
這樣不取不舍在行醫的現實生活中，天天如此，月月如此，年年如此，便不知不覺地産生出不可思議的威力：從六二年以來我帶子爲徒，晝夜六時，挎著藥囊醫具，左手撐著孩子的肩頭，右手拄著拐杖，日日夜夜翻山越嶺、走村竄戶，四處摸來摸去。有時幾分鍾行一步，一小時竄一院，孩子不堪其苦，往往呼天哭啼。我安慰他道，這是做夢，夢境是空的，有什麼苦呢
其時我內心正安住在『如幻叁昧』之中，如像夢境，只覺有樂，不知有苦。有時光著頭、赤著腳，雪花紛飛滿身皆白，我感覺這是廣嚴城維摩精舍的天女來給我奉獻香花。遇六月炎天威陽燒人，我和孩子跑得又熱又累，不時在綠蔭叢中、或蒼松翠柏下憩一會，林子裏的涼風從頭面拂來，我感覺這是法王用醍醐給我灌頂，把四肢百骸、五髒六腑都洗得幹幹淨淨，身心輕安，清涼清涼啊!這正是法心二印兩相融合的實際受用。
一九六六年冬，正當十年浩劫初期，有鬧而優者，率衆百余人，把我列爲施威的對象，以泄私忿出發，加上種種『莫須有』的罪名，我常常受到批判與挨鬥，用高吊、猴兒搬樁、跪磁瓦渣、頸上挂磨團、站騎馬式，百般摧殘，我威然不動，毫不在乎。鬧而優者，見勢不妙，就把我鎖在一間黑屋裏長達十余日，不許家人送茶飯，企圖餓死我，孰知這恰是修禅的難得之機。我日夜在被鎖的房裏，經行晏坐，自在自在，逍遙逍遙，兩星期後，有幾個肇事的急先鋒，以爲我死了，忙開了鐵門，擡頭一望，見我莊嚴而坐，容光煥發。我向他們大聲問了一句：『同志們好！』嚇得幾個人面色蒼白，縮頭而去。在屋後驚言：『他是個銅金剛、鐵羅漢嗎？』這場大禍便以殘忍無仁道者、計窮力盡無可如何而告終。這也正是法印與心印兩相融合的行持所發生的威力。
有人向我提問，氣功所講特異功能，真的有嗎
可能有。特異功能與佛家所講的神通一樣嗎
略相近似，但實有差別，前者較低級、庸俗；後者較高級、殊勝。但是神通也有外道內法之殊，凡通聖道之別。你學佛多年有神通嗎
沒有。可是，一個真正學佛者如能對般若的不二法門，唯識的中道了義深入通達有一定行持和受用，也自然會有不少不可思議的奇迹，略拈一二以示真空妙有相關的必然性。
一九八七年十月初旬，我身有小恙，季子思鵬出診，兒媳婦袁倫秀突從田間生産匆匆回家向我說：『今天鄉上林業員和大隊生産隊幹部及某些社員，在我隊每家每戶搜查暗藏木料，發現有暗藏木料者便重重罰款。我家上個月某夜被賊所伐大松樹兩根，經發覺，將兩株大松樹擡回家，每根鋸成叁截，兩根樹六截，一共堆在院壩，曾經許多社員常看見過，現在若被清出，必須要嚴重罰款，怎麼辦
』我說：『你不要怕，他們看不見。』一會兒，果然鄉上林業員，村主任、社長和一些群衆十余人，急急忙忙跑來我家，四處搜查：竈門前用鋤挖；糞池裏用棒攪，都沒有發現什麼，他們在院壩木料周圍轉了十多次，毫未發現什麼，一共經過了一小時四十多分鍾，便說說笑笑到他處了。以後生産隊上很多群衆都說：『這回鄉上下來查樹，一定是唐仲容家上報的，不然爲什麼我們往日看見他院壩裏堆了一大堆木料，這次怎麼清不出來
』有些參加過我家清樹的人說：『真的，清樹我也在場，到處搜查，也沒有看見他家的木料。』
一九八八年冬，我患胃癌，心口下有一大硬塊，推之不移，吃的飯，喝的開水，都要全吐出來，每天床前幾大堆穢物，家人邊掃邊吐怨言，已有十余日如是，我安安靜靜臥在床上，了知我法本空，有什麼飲食不下？這些都是無所得空；同時，我又知道人是五蘊假合所顯現的幻相，哪裏有我呢
既無我，又有誰在患病、誰在受痛、誰會因病而死呢
日日夜夜安住在我法二空的理境中，安祥寂靜，毫無所苦。一日我猛然想起與其消極無爲以待死，不如積極地用意念力降服病魔，使此癌症迅速消除。于是端坐床上，莊嚴鄭重，假想有一病魔與我對話，病魔說：『你患癌病這樣久，毫無懼色，究竟有多大本領呢
』我說：『旋乾轉坤如反掌。』『又問：你的壽命有多長
」我說：『天地毀滅我無恙。』又問：『誰是世間大英雄
』我說：『善達宇宙真實相的覺雄便是。』又問：『何是宇宙真實相
』我說：『一無真實便是真實相，若能如是善通達，威力無邊，不可當，不可當！今天中午我要吃飯，我要吃飯！』果然當天中午我吃了兩碗飯，一點也沒有吐。第二天，胸前推之不移的硬塊也頓覺消失，從此以後，癌病永不再發，而身體大健。
我在把唯識的真理與六祖頓悟禅法融合修持的過程中，爲了徹底對六祖禅學有最深度、最徹底的掌握，本著古人說：『取法乎上，僅得乎中；取法乎中，所得斯下矣』的教言，專心致志對六祖開悟所依的《金剛經》反複熟讀，日夜思維，不計年月日時在生活實踐中真參實悟，徹底通達《金剛經》的中心要領和精華所在，就是叫人要悲智等運，福慧雙修，真俗圓融，在度衆生的現實生活中，徹底觀空遣相破我法執。經文首段所雲：『爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。』這段經文就是佛在日常生活中觀我法二空，不取不舍的修法來對衆生進行身教。『諸菩薩摩诃薩，應如是降服其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無
余涅槃而滅度之；如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無有衆生得滅度者。何以故
須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。』這段經文首先說明修菩薩行一定要發願修行，廣度無邊衆生，以集福德而破我執，同時又須在度衆生的現實生活中，不認爲有我在度(無我相)，有人被我度(無人相)，也不認爲有世間的衆生可度(無衆生相)，更不認爲有實在的無余涅槃可度入(無壽者相)，作爲綱領性的言教。
降伏其心的目的主要是降伏本來的染汙心，新生起無漏的清淨心。什麼是清淨心
經雲：『諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心：不應住色生心、不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。』這段經文就是五祖傳法時向六祖讀誦《金剛經》至此六祖開悟得到徹底印證之處。經意是在現實生活中能無所住(不取)而生其心(不舍)，便是生起了清淨心。再把『無所住而生其心』的含義說具體一點，就是經文所謂：『以無我、無人、無衆生、無壽者(不取)，修一切善法(不舍)，即得阿耨多羅叁藐叁菩提』。爲什麼要這樣不取不舍地修呢
就是《金剛經》末尾畫龍點睛地說：『一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』這段經文的要義是說一切有爲法從因緣生，隨因緣轉變，始終相似相續，非斷非常，無實體，抓不住。所以就不要取相以起實我實法的增益執，可是諸法又有如幻之相分明顯現，形成一定的因果規律，故又須當言而言，當行而行，不舍廣度衆生，以離損減執。
我在學修一體化的研究《金剛經》後，深知《金剛經》是學佛成佛的唯一要典，不禁喟然歎曰：『如來稱贊此經是「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出」的聖言，真不我欺！』
一九八二年，中國佛教協會會長、全國政協副主席趙樸老請我爲《法音》雜志供稿，我先後寫了《談談學禅的體會》、《無住涅槃與人間現實》、《試述頓悟成佛義》、《什麼是道》、《關于大乘教義幾個關鍵問題的解說》、《怎樣突破凡聖關》、《試論有爲無爲兩緣起說的會通》、《關于佛教的認識論》、《佛教的心理學》、《把佛法的精華貫徹到生活實踐中去》、《談談見性開悟的微妙法門》、《豐富多彩的禅生活》、《〈金剛經〉要義總結》、《佛教的因果觀》、《談談業報因果》、《唯識的優異特點》，這些佛學論文一經發表，曾博得海內外學術界和佛教界許多名流的高度評價，引起中央統戰部負責人和佛教界領導的關注。一九八九年，中國佛教協會會長、全國政協副主席趙樸老曾爲我給四川省統戰部來函說：『巴中石城鄉佛教居士唐仲容先生，在佛學研究上，造詣頗深。雖年近古稀，雙目失明，曆盡坎坷，而其報國、爲學之志始終不渝，實屬難能可貴。』此後由我省統戰部根據樸老推薦請我來成都在省佛學院講學。從九○年以來，季子思鵬助我在成都文殊院、昭覺寺兩佛學院以及省佛學院講授般若唯識課，培育青年僧，思鵬在學修一體化上，…
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