..续本文上一页的纲领，知道唯识是讲世出世间总的因果规律的伟大科学。它认为世间总的因果规律是由于众生不达缘起性空，妄执实我实法。由有我执，便引起贪嗔痴烦恼障，造种种染业，感种种苦果，业果相续，流转生死，不证涅槃；由有法执，便引起所知障，不达法性，般若不生，不证菩提，由斯形成世间。由于这种世间形成总的因果规律，自然而然就显出出世间总的因果规律是在破我法执。由破我执，便断烦恼障，不造染污业，不感染污果，而证涅槃；由破法执，便断所知障，实证诸法真空本性，转八识，成四智的菩提，由斯形成至真、至善、至美的出世间。破我法执，断烦恼所知二障，主要的方法则必须依据由遍计所执、依他起性、圆成实性的三自性，所显相无性、生无性、胜义无性的三无性，由斯形成非有非空的中道。据此中道在修持上就必须于诸法上不增不减、不取不舍，在长期度众生的现实生活中观空遣相，这种道理就不期然而然地与六祖所讲『不离见闻缘，超然登佛地』所用的『于一切法不取不舍，即是见性成佛道』的方法自然融合为一。以故我在五八、五九年以后，常常在门诊、出诊为众生治病的现实生活中认认真真观空遣相、破我法执。在心境上清净、安祥、自在、超脱；在行动上积极有为、难行能行、难忍能忍。把唯识的现观与六祖的『般若三昧』，一以贯万地体现出来，常常自豪地说：『唯识般若悟千番，法印心印熔一炉。』
这样不取不舍在行医的现实生活中，天天如此，月月如此，年年如此，便不知不觉地产生出不可思议的威力：从六二年以来我带子为徒，昼夜六时，挎着药囊医具，左手撑着孩子的肩头，右手拄着拐杖，日日夜夜翻山越岭、走村窜户，四处摸来摸去。有时几分钟行一步，一小时窜一院，孩子不堪其苦，往往呼天哭啼。我安慰他道，这是做梦，梦境是空的，有什么苦呢
其时我内心正安住在『如幻三昧』之中，如像梦境，只觉有乐，不知有苦。有时光着头、赤着脚，雪花纷飞满身皆白，我感觉这是广严城维摩精舍的天女来给我奉献香花。遇六月炎天威阳烧人，我和孩子跑得又热又累，不时在绿荫丛中、或苍松翠柏下憩一会，林子里的凉风从头面拂来，我感觉这是法王用醍醐给我灌顶，把四肢百骸、五脏六腑都洗得干干净净，身心轻安，清凉清凉啊!这正是法心二印两相融合的实际受用。
一九六六年冬，正当十年浩劫初期，有闹而优者，率众百余人，把我列为施威的对象，以泄私忿出发，加上种种『莫须有』的罪名，我常常受到批判与挨斗，用高吊、猴儿搬桩、跪磁瓦渣、颈上挂磨团、站骑马式，百般摧残，我威然不动，毫不在乎。闹而优者，见势不妙，就把我锁在一间黑屋里长达十余日，不许家人送茶饭，企图饿死我，孰知这恰是修禅的难得之机。我日夜在被锁的房里，经行晏坐，自在自在，逍遥逍遥，两星期后，有几个肇事的急先锋，以为我死了，忙开了铁门，抬头一望，见我庄严而坐，容光焕发。我向他们大声问了一句：『同志们好！』吓得几个人面色苍白，缩头而去。在屋后惊言：『他是个铜金刚、铁罗汉吗？』这场大祸便以残忍无仁道者、计穷力尽无可如何而告终。这也正是法印与心印两相融合的行持所发生的威力。
有人向我提问，气功所讲特异功能，真的有吗
可能有。特异功能与佛家所讲的神通一样吗
略相近似，但实有差别，前者较低级、庸俗；后者较高级、殊胜。但是神通也有外道内法之殊，凡通圣道之别。你学佛多年有神通吗
没有。可是，一个真正学佛者如能对般若的不二法门，唯识的中道了义深入通达有一定行持和受用，也自然会有不少不可思议的奇迹，略拈一二以示真空妙有相关的必然性。
一九八七年十月初旬，我身有小恙，季子思鹏出诊，儿媳妇袁伦秀突从田间生产匆匆回家向我说：『今天乡上林业员和大队生产队干部及某些社员，在我队每家每户搜查暗藏木料，发现有暗藏木料者便重重罚款。我家上个月某夜被贼所伐大松树两根，经发觉，将两株大松树抬回家，每根锯成三截，两根树六截，一共堆在院坝，曾经许多社员常看见过，现在若被清出，必须要严重罚款，怎么办
』我说：『你不要怕，他们看不见。』一会儿，果然乡上林业员，村主任、社长和一些群众十余人，急急忙忙跑来我家，四处搜查：灶门前用锄挖；粪池里用棒搅，都没有发现什么，他们在院坝木料周围转了十多次，毫未发现什么，一共经过了一小时四十多分钟，便说说笑笑到他处了。以后生产队上很多群众都说：『这回乡上下来查树，一定是唐仲容家上报的，不然为什么我们往日看见他院坝里堆了一大堆木料，这次怎么清不出来
』有些参加过我家清树的人说：『真的，清树我也在场，到处搜查，也没有看见他家的木料。』
一九八八年冬，我患胃癌，心口下有一大硬块，推之不移，吃的饭，喝的开水，都要全吐出来，每天床前几大堆秽物，家人边扫边吐怨言，已有十余日如是，我安安静静卧在床上，了知我法本空，有什么饮食不下？这些都是无所得空；同时，我又知道人是五蕴假合所显现的幻相，哪里有我呢
既无我，又有谁在患病、谁在受痛、谁会因病而死呢
日日夜夜安住在我法二空的理境中，安祥寂静，毫无所苦。一日我猛然想起与其消极无为以待死，不如积极地用意念力降服病魔，使此癌症迅速消除。于是端坐床上，庄严郑重，假想有一病魔与我对话，病魔说：『你患癌病这样久，毫无惧色，究竟有多大本领呢
』我说：『旋乾转坤如反掌。』『又问：你的寿命有多长
」我说：『天地毁灭我无恙。』又问：『谁是世间大英雄
』我说：『善达宇宙真实相的觉雄便是。』又问：『何是宇宙真实相
』我说：『一无真实便是真实相，若能如是善通达，威力无边，不可当，不可当！今天中午我要吃饭，我要吃饭！』果然当天中午我吃了两碗饭，一点也没有吐。第二天，胸前推之不移的硬块也顿觉消失，从此以后，癌病永不再发，而身体大健。
我在把唯识的真理与六祖顿悟禅法融合修持的过程中，为了彻底对六祖禅学有最深度、最彻底的掌握，本着古人说：『取法乎上，仅得乎中；取法乎中，所得斯下矣』的教言，专心致志对六祖开悟所依的《金刚经》反复熟读，日夜思维，不计年月日时在生活实践中真参实悟，彻底通达《金刚经》的中心要领和精华所在，就是叫人要悲智等运，福慧双修，真俗圆融，在度众生的现实生活中，彻底观空遣相破我法执。经文首段所云：『尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。』这段经文就是佛在日常生活中观我法二空，不取不舍的修法来对众生进行身教。『诸菩萨摩诃萨，应如是降服其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无
余涅槃而灭度之；如是灭度无量、无数、无边众生，实无有众生得灭度者。何以故
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』这段经文首先说明修菩萨行一定要发愿修行，广度无边众生，以集福德而破我执，同时又须在度众生的现实生活中，不认为有我在度(无我相)，有人被我度(无人相)，也不认为有世间的众生可度(无众生相)，更不认为有实在的无余涅槃可度入(无寿者相)，作为纲领性的言教。
降伏其心的目的主要是降伏本来的染污心，新生起无漏的清净心。什么是清净心
经云：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心、不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。』这段经文就是五祖传法时向六祖读诵《金刚经》至此六祖开悟得到彻底印证之处。经意是在现实生活中能无所住(不取)而生其心(不舍)，便是生起了清净心。再把『无所住而生其心』的含义说具体一点，就是经文所谓：『以无我、无人、无众生、无寿者(不取)，修一切善法(不舍)，即得阿耨多罗三藐三菩提』。为什么要这样不取不舍地修呢
就是《金刚经》末尾画龙点睛地说：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』这段经文的要义是说一切有为法从因缘生，随因缘转变，始终相似相续，非断非常，无实体，抓不住。所以就不要取相以起实我实法的增益执，可是诸法又有如幻之相分明显现，形成一定的因果规律，故又须当言而言，当行而行，不舍广度众生，以离损减执。
我在学修一体化的研究《金刚经》后，深知《金刚经》是学佛成佛的唯一要典，不禁喟然叹曰：『如来称赞此经是「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出」的圣言，真不我欺！』
一九八二年，中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴老请我为《法音》杂志供稿，我先后写了《谈谈学禅的体会》、《无住涅槃与人间现实》、《试述顿悟成佛义》、《什么是道》、《关于大乘教义几个关键问题的解说》、《怎样突破凡圣关》、《试论有为无为两缘起说的会通》、《关于佛教的认识论》、《佛教的心理学》、《把佛法的精华贯彻到生活实践中去》、《谈谈见性开悟的微妙法门》、《丰富多彩的禅生活》、《〈金刚经〉要义总结》、《佛教的因果观》、《谈谈业报因果》、《唯识的优异特点》，这些佛学论文一经发表，曾博得海内外学术界和佛教界许多名流的高度评价，引起中央统战部负责人和佛教界领导的关注。一九八九年，中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴老曾为我给四川省统战部来函说：『巴中石城乡佛教居士唐仲容先生，在佛学研究上，造诣颇深。虽年近古稀，双目失明，历尽坎坷，而其报国、为学之志始终不渝，实属难能可贵。』此后由我省统战部根据朴老推荐请我来成都在省佛学院讲学。从九○年以来，季子思鹏助我在成都文殊院、昭觉寺两佛学院以及省佛学院讲授般若唯识课，培育青年僧，思鹏在学修一体化上，…
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