..續本文上一頁念自在。”
恩師所傳授的這種在現實生活中頓悟觀空的方法，非常適合現代人修行。因現代人的工作、生活節奏加快，難以抽出空閑時間閉關觀空，參禅打坐。而此法門無需閉關，不一定非要盤腿打坐，只需在行走坐臥、工作、學習之中，或料理家務之時，時時、處處觀一切法皆是夢幻泡影，了不可得，不可分別，不可執著，做到當體即空，內心清淨，則擔柴運水無非妙道，翠竹黃花皆是般若了。
六祖頓悟見性禅特點之叁是力行不取不舍的般若觀行。六祖曾指出：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”此語與《金剛經》中，“以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”是同義。此二語即是恩師指導學人修不取不舍般若觀行之總綱。恩師認爲：宇宙人生客觀真相是“相有體無，”故修行人在主觀上則應與之相應，修“不取不舍”。在實際生活中修不取不舍之般若觀行，是最微妙、最有卓效的殊勝法門。
什麼叫不取
取是取相，即執著義。不取就是深達緣起性空，一切諸法有相無體，對內而身心，知其如幻，而不執爲我，對外而于一切事物知其如幻，而不執爲實法，是爲不取。
什麼是不舍
舍爲棄舍，對應作應說的事棄而不爲。不舍，就是對境處事狠抓因果，當說而說，當做而做。以自利利他。
舉例來說，在吃飯時，按時而食，如律而食，默念衆生，具足一切善法而食，即是不舍；與此同時，知無能食之人，而無我相，亦實無所食之物，而無法相，安住法性無所得而食，是爲不取。他如在學習、工作、閑居、談話、入廁等等生活、活動方面．一一皆應于如是不取不舍的修行。這樣修學，在人道上隨處可以下手；在開悟上，隨處皆可見性；在生活環境方面，處處都是清淨莊嚴的淨土；從道場來講，因此法通俗易懂，簡要易行，而成效卓著，故隨處皆多緣人。如是在一切生活細節上不舍以修福，不取以積慧，即是“無所住而生其心”。到此境界，“寂而常照、照而常寂”，正是六祖所說：“但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，是爲般若叁昧。”這就是不取不舍在實際生活上的真實寫照。
六祖頓悟見性禅的第四個特點是不舍衆生，以衆生爲我。六祖曾說：“若識衆生，則識佛性，若不識衆生，萬劫覓佛難逢。”恩師在修學實踐中，深深領悟到大悲度生的重要性，他認爲破除我執的最好方法。就是以衆生爲大我，在一切時、一切處都要把生活和工作完全投入濟度衆生中去。古今有不少學佛者，專講閉關坐禅，解空求慧，而不講大悲度生，則其所修，始終不能超出個人主義的圈子，而我執難破。若起大悲心，以一切衆生爲大我，以度一切衆生之事爲修道，有此雄厚基礎，則觀空遣相，有用武之地，而真能如實破執斷障。因爲只有廣度衆生才能具足無邊福德，爲見性開悟的勝增上緣，同時見性開悟即是般若智慧的生起，一定要在度衆生中教學相長，于境無著，才有實相智；廣見多聞，才有種種方便智。若學佛人只知頓忘人法解真空，專從不取下手，而無衆生度盡方證菩提的大悲願行，忘掉了不舍，則其所修，如無源之水，無根之本，形如槁木，心如死灰，增長無明，毫無生氣，安有見性之可能
六祖頓悟見性禅的第五個特點．就是深解佛法無住涅槃的義趣，提出了“隨其心淨則佛土淨”。“凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”的思想，恩師深深理解和贊同六祖這種祟高的修行境界，當《法音》雜志的一位編輯問他“您老人家心中的淨土在哪裏
”時，恩師毫不猶豫地回答：“我的淨土就在這裏(指娑婆世界)，我的願力是生生世世來娑婆世界，宏揚如來無上大法，廣度衆生。”
恩師經常教育學人領悟“心淨則佛土淨”、“不盡有爲”、“不住無爲”的大乘妙理。他認爲學佛行菩薩道者，應修行六度、四攝法，以種種方便度一切衆生出苦海。他經常感慨道：“一切衆生都是我的父母。我怎能忍心抛下他們，而往生西方淨土呢
娑婆世界雖苦，而此苦性空，如能時時安住在本來寂靜的空性之中，又有何苦
若能通達一切法性空之理，則娑婆世界當下即是淨土。”
恩師還指出：諸菩薩不舍世間，住于一切有爲法中，而又不取有爲法相，生氣勃勃，活力充沛，隨時隨地能發揮出巨大的積極作用，以普度衆生，廣積福慧，而終古如斯無有厭倦。
六祖頓悟見性禅的第六個特點，是以發菩提大願做爲見性開悟強有力的敲門磚。六祖曾組織門下學人發四宏誓願：“自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。”
恩師在多年自修教人的實際生活中，對發願的重要性深有體悟。l987年，恩師不幸患了胃癌，連續幾天嘔吐不止，身體虛弱至極。在生命垂危之際，恩師發下大願：“我不死!偏不死!就不死!我還要宏揚如來的無上大法，培養出法門龍象，續佛慧命，廣度衆生，使正法久住。”他掙紮著從床上爬起來，大喊一聲：“我沒有病，我要吃飯!”隨即吟詩一首：
問君力量有多大
旋坤覆地如反掌。
問君壽命有多長
天地毀滅我無恙。
誰是世間大英雄
通達宇宙真實相。
何謂宇宙真實相
一無真實便是真實相。
不可思議的是，幾個月後，恩師的胃癌竟然不治而愈。不久，他就被應聘到四川新都寶光寺僧伽學校執教唯識課。自此之後，四方佛弟子慕名前來求法者絡繹不絕。
恩師體會到：下決心拼命求開悟，以上求佛道，下化衆生，就會産生一種強大的勇氣和毅力，難行能行，難忍能忍，而終必成功。同時，學佛者的內心本有菩提種性，即般若潛能，在有大願力和堅強自信心的鼓動下，即可促使內心般若之智，頓然而出，沖破無明黑暗，大放光明，而照見真空本性。故發大願，立大志，是開悟見性最重要的前提條件。
解行相應當下受益的頓悟法門
六祖雲：“說通及心通，如日處虛空。”恩師經常教育學人：若無正知正見，就無法使修行走上正路；若偏研教理，不重實修，則是數他人珍寶，毫無益處。故深研教理，精進實修，二者都不可偏廢，必須解行相應，宗說兼通，法印與心印交相輝映。
當今佛教界，也許還從未有一人，獨具慧眼地以般若、唯識學爲理論依據，以《金剛經》、六祖禅爲修持綱領，並將這些佛法精髓圓滿、完整的溶合在一起，從而形成一種獨特的，能爲學人樂予接受，在文字般若上迅速開悟，在現實生活中不取不舍的頓悟法門。
此法門經過恩師多年的實踐和傳授，在廣大佛弟子中引起了強烈的反響，迅速在文字般若上開悟，當下受益者，大有人在。
留美博士喬智慧，第一次在恩師處聆聽心經要義，聽至“照見五蘊皆空，度一切苦厄”時，突然大笑不止。問其何故
其曰：“多年四處遍訪名師，始終不知宇宙人生真相，今在師處聞法，方知宇宙萬有因緣所生，夢幻泡影，有相無體，沒有真正的我和真正的法。既然無我無法，何來的痛苦和煩惱，何有生死可懼呢
故法喜充滿，痛快異哉。”
自此，她堅信不疑佛法是宇宙間最偉大、最圓滿的真理。去美後，頻頻來信向恩師請教如來的真實義。92年暑假特從美赴恩師故鄉——四川巴中縣石城鄉，聽聞唯識妙義，以升華悟境。其還在美國創辦了一佛學研究社，組織了一百多名留美知識分子研討般若、唯識學。她的宏願是：甯舍生命，也要宏揚般若、唯識學，以扶持正法，廣度衆生。
四川省樂至縣報國寺方丈釋昌臻法師，出家前曾到恩師處求開悟，聽恩師反複強調要以“無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法”爲修持綱領，在度衆生的現實生活中不取不舍時，恍然大悟。自謂：學佛幾十年，一直不明從何處下手修行，如令茅塞頓開．心境豁然得大受用。
四川達縣地區某廠一女工程師張元琳，自學了不少大乘經典，卻始終不得要領。偶遇恩師．只見恩師以拐杖敲鞋，開示曰：“若認爲此是鞋，是爲著法相。若認爲此不是鞋，是爲著非法相。應知其從因緣所生，無自性，無定法。既無定法，則其本來清淨，不可說它是個什麼，也不可認爲它不是什麼，所謂開口便錯，動念即乖，正是此義。只有對一切法不起法相和非法相兩邊的分別，方能人不二法門，親見一切法的真空法性。見性之後，成佛才有百分之百的把握。”張聽後激動得徹夜難眠，寫一長信給思師，告謂從此已知如何把握自己的命運也。
成都鄭郁萍，且工作、家務繁忙，煩惱頗多。遇恩師後，深深理解了“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的四句偈，並將此偈運用到工作、生活之中，來降伏煩惱。一晚臥床觀空．漸漸進入輕安空寂境界，忽然內不見身心，外不見世界，只有一無相之相現前，自此身心時時充滿法喜，在大小煩惱面前，均能看透而降伏，內心湛然常寂，而又用即了了分明。
南充市六十多歲的余居士，一次心髒病複發，送往醫院搶救。第二天醫生複查，大感意外，因其心跳已恢複正常。問何原因
余居士笑道：“我是假我，病是假病，既無真我真病，又有誰在生病，故心無挂礙，內心異常平靜，也許得益于此因。”醫生驚問：“您是何所大學畢業
出言哲理如此高深，從未聽聞。”余又哈哈大笑曰：“耍門大學畢業也。”(四川話耍與廈字同音。)
筆者多次目睹，前來求法的四衆弟子，在恩師耐心、反複開示後，深解佛法義趣，或涕淚悲泣，或歡喜雀躍。曾見一居士聞法後，激動得拜倒在地，喜極而泣，久久不能自持。
恩師認爲：佛法是研究宇宙人生因果規律和改造宇宙人生因果規律的偉大科學。而學佛者則是實踐這一偉大科學的大英雄，大豪傑。
恩師今年雖七十有四，但壯志未減，他計劃組織有一定學修水平的青壯年僧伽和居士，成立“中華唯識學研究會”主要講習唯識與般若的理論，以《金剛經》、六祖禅爲修持綱領，培養出一批有真才實學、真知灼見、真參實悟的法門龍象，使如來一代聖教後繼有人，使正法永久住世!
寫于廣州陶輪學社
1993年6月1日
《恩師唐公法身父母》全文閱讀結束。