..续本文上一页念自在。”

　　恩师所传授的这种在现实生活中顿悟观空的方法，非常适合现代人修行。因现代人的工作、生活节奏加快，难以抽出空闲时间闭关观空，参禅打坐。而此法门无需闭关，不一定非要盘腿打坐，只需在行走坐卧、工作、学习之中，或料理家务之时，时时、处处观一切法皆是梦幻泡影，了不可得，不可分别，不可执着，做到当体即空，内心清净，则担柴运水无非妙道，翠竹黄花皆是般若了。

　　六祖顿悟见性禅特点之三是力行不取不舍的般若观行。六祖曾指出：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”此语与《金刚经》中，“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”是同义。此二语即是恩师指导学人修不取不舍般若观行之总纲。恩师认为：宇宙人生客观真相是“相有体无，”故修行人在主观上则应与之相应，修“不取不舍”。在实际生活中修不取不舍之般若观行，是最微妙、最有卓效的殊胜法门。

　　什么叫不取

　　取是取相，即执着义。不取就是深达缘起性空，一切诸法有相无体，对内而身心，知其如幻，而不执为我，对外而于一切事物知其如幻，而不执为实法，是为不取。

　　什么是不舍

　　舍为弃舍，对应作应说的事弃而不为。不舍，就是对境处事狠抓因果，当说而说，当做而做。以自利利他。

　　举例来说，在吃饭时，按时而食，如律而食，默念众生，具足一切善法而食，即是不舍；与此同时，知无能食之人，而无我相，亦实无所食之物，而无法相，安住法性无所得而食，是为不取。他如在学习、工作、闲居、谈话、入厕等等生活、活动方面．一一皆应于如是不取不舍的修行。这样修学，在人道上随处可以下手；在开悟上，随处皆可见性；在生活环境方面，处处都是清净庄严的净土；从道场来讲，因此法通俗易懂，简要易行，而成效卓著，故随处皆多缘人。如是在一切生活细节上不舍以修福，不取以积慧，即是“无所住而生其心”。到此境界，“寂而常照、照而常寂”，正是六祖所说：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是为般若三昧。”这就是不取不舍在实际生活上的真实写照。

　　六祖顿悟见性禅的第四个特点是不舍众生，以众生为我。六祖曾说：“若识众生，则识佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。”恩师在修学实践中，深深领悟到大悲度生的重要性，他认为破除我执的最好方法。就是以众生为大我，在一切时、一切处都要把生活和工作完全投入济度众生中去。古今有不少学佛者，专讲闭关坐禅，解空求慧，而不讲大悲度生，则其所修，始终不能超出个人主义的圈子，而我执难破。若起大悲心，以一切众生为大我，以度一切众生之事为修道，有此雄厚基础，则观空遣相，有用武之地，而真能如实破执断障。因为只有广度众生才能具足无边福德，为见性开悟的胜增上缘，同时见性开悟即是般若智慧的生起，一定要在度众生中教学相长，于境无著，才有实相智；广见多闻，才有种种方便智。若学佛人只知顿忘人法解真空，专从不取下手，而无众生度尽方证菩提的大悲愿行，忘掉了不舍，则其所修，如无源之水，无根之本，形如槁木，心如死灰，增长无明，毫无生气，安有见性之可能

　　六祖顿悟见性禅的第五个特点．就是深解佛法无住涅槃的义趣，提出了“随其心净则佛土净”。“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”的思想，恩师深深理解和赞同六祖这种祟高的修行境界，当《法音》杂志的一位编辑问他“您老人家心中的净土在哪里

　　”时，恩师毫不犹豫地回答：“我的净土就在这里(指娑婆世界)，我的愿力是生生世世来娑婆世界，宏扬如来无上大法，广度众生。”

　　恩师经常教育学人领悟“心净则佛土净”、“不尽有为”、“不住无为”的大乘妙理。他认为学佛行菩萨道者，应修行六度、四摄法，以种种方便度一切众生出苦海。他经常感慨道：“一切众生都是我的父母。我怎能忍心抛下他们，而往生西方净土呢

　　娑婆世界虽苦，而此苦性空，如能时时安住在本来寂静的空性之中，又有何苦

　　若能通达一切法性空之理，则娑婆世界当下即是净土。”

　　恩师还指出：诸菩萨不舍世间，住于一切有为法中，而又不取有为法相，生气勃勃，活力充沛，随时随地能发挥出巨大的积极作用，以普度众生，广积福慧，而终古如斯无有厌倦。

　　六祖顿悟见性禅的第六个特点，是以发菩提大愿做为见性开悟强有力的敲门砖。六祖曾组织门下学人发四宏誓愿：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”

　　恩师在多年自修教人的实际生活中，对发愿的重要性深有体悟。l987年，恩师不幸患了胃癌，连续几天呕吐不止，身体虚弱至极。在生命垂危之际，恩师发下大愿：“我不死!偏不死!就不死!我还要宏扬如来的无上大法，培养出法门龙象，续佛慧命，广度众生，使正法久住。”他挣扎着从床上爬起来，大喊一声：“我没有病，我要吃饭!”随即吟诗一首：

　　问君力量有多大

　　旋坤覆地如反掌。

　　问君寿命有多长

　　天地毁灭我无恙。

　　谁是世间大英雄

　　通达宇宙真实相。

　　何谓宇宙真实相

　　一无真实便是真实相。

　　不可思议的是，几个月后，恩师的胃癌竟然不治而愈。不久，他就被应聘到四川新都宝光寺僧伽学校执教唯识课。自此之后，四方佛弟子慕名前来求法者络绎不绝。

　　恩师体会到：下决心拼命求开悟，以上求佛道，下化众生，就会产生一种强大的勇气和毅力，难行能行，难忍能忍，而终必成功。同时，学佛者的内心本有菩提种性，即般若潜能，在有大愿力和坚强自信心的鼓动下，即可促使内心般若之智，顿然而出，冲破无明黑暗，大放光明，而照见真空本性。故发大愿，立大志，是开悟见性最重要的前提条件。

解行相应当下受益的顿悟法门

　　六祖云：“说通及心通，如日处虚空。”恩师经常教育学人：若无正知正见，就无法使修行走上正路；若偏研教理，不重实修，则是数他人珍宝，毫无益处。故深研教理，精进实修，二者都不可偏废，必须解行相应，宗说兼通，法印与心印交相辉映。

　　当今佛教界，也许还从未有一人，独具慧眼地以般若、唯识学为理论依据，以《金刚经》、六祖禅为修持纲领，并将这些佛法精髓圆满、完整的溶合在一起，从而形成一种独特的，能为学人乐予接受，在文字般若上迅速开悟，在现实生活中不取不舍的顿悟法门。

　　此法门经过恩师多年的实践和传授，在广大佛弟子中引起了强烈的反响，迅速在文字般若上开悟，当下受益者，大有人在。

　　留美博士乔智慧，第一次在恩师处聆听心经要义，听至“照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，突然大笑不止。问其何故

　　其曰：“多年四处遍访名师，始终不知宇宙人生真相，今在师处闻法，方知宇宙万有因缘所生，梦幻泡影，有相无体，没有真正的我和真正的法。既然无我无法，何来的痛苦和烦恼，何有生死可惧呢

　　故法喜充满，痛快异哉。”

　　自此，她坚信不疑佛法是宇宙间最伟大、最圆满的真理。去美后，频频来信向恩师请教如来的真实义。92年暑假特从美赴恩师故乡——四川巴中县石城乡，听闻唯识妙义，以升华悟境。其还在美国创办了一佛学研究社，组织了一百多名留美知识分子研讨般若、唯识学。她的宏愿是：宁舍生命，也要宏扬般若、唯识学，以扶持正法，广度众生。

　　四川省乐至县报国寺方丈释昌臻法师，出家前曾到恩师处求开悟，听恩师反复强调要以“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”为修持纲领，在度众生的现实生活中不取不舍时，恍然大悟。自谓：学佛几十年，一直不明从何处下手修行，如令茅塞顿开．心境豁然得大受用。

　　四川达县地区某厂一女工程师张元琳，自学了不少大乘经典，却始终不得要领。偶遇恩师．只见恩师以拐杖敲鞋，开示曰：“若认为此是鞋，是为著法相。若认为此不是鞋，是为著非法相。应知其从因缘所生，无自性，无定法。既无定法，则其本来清净，不可说它是个什么，也不可认为它不是什么，所谓开口便错，动念即乖，正是此义。只有对一切法不起法相和非法相两边的分别，方能人不二法门，亲见一切法的真空法性。见性之后，成佛才有百分之百的把握。”张听后激动得彻夜难眠，写一长信给思师，告谓从此已知如何把握自己的命运也。

　　成都郑郁萍，且工作、家务繁忙，烦恼颇多。遇恩师后，深深理解了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的四句偈，并将此偈运用到工作、生活之中，来降伏烦恼。一晚卧床观空．渐渐进入轻安空寂境界，忽然内不见身心，外不见世界，只有一无相之相现前，自此身心时时充满法喜，在大小烦恼面前，均能看透而降伏，内心湛然常寂，而又用即了了分明。

　　南充市六十多岁的余居士，一次心脏病复发，送往医院抢救。第二天医生复查，大感意外，因其心跳已恢复正常。问何原因

　　余居士笑道：“我是假我，病是假病，既无真我真病，又有谁在生病，故心无挂碍，内心异常平静，也许得益于此因。”医生惊问：“您是何所大学毕业

　　出言哲理如此高深，从未听闻。”余又哈哈大笑曰：“耍门大学毕业也。”(四川话耍与厦字同音。)

　　笔者多次目睹，前来求法的四众弟子，在恩师耐心、反复开示后，深解佛法义趣，或涕泪悲泣，或欢喜雀跃。曾见一居士闻法后，激动得拜倒在地，喜极而泣，久久不能自持。

　　恩师认为：佛法是研究宇宙人生因果规律和改造宇宙人生因果规律的伟大科学。而学佛者则是实践这一伟大科学的大英雄，大豪杰。

　　恩师今年虽七十有四，但壮志未减，他计划组织有一定学修水平的青壮年僧伽和居士，成立“中华唯识学研究会”主要讲习唯识与般若的理论，以《金刚经》、六祖禅为修持纲领，培养出一批有真才实学、真知灼见、真参实悟的法门龙象，使如来一代圣教后继有人，使正法永久住世!

　　写于广州陶轮学社

　　1993年6月1日

《恩师唐公法身父母》全文阅读结束。