..续本文上一页时，反复强调：应以般若、唯识两大佛法精华做为理论依据，而在具体行持上，则以《金刚经》和六祖顿悟见性法为下手实践的修持纲领。
由于有对般若、唯识的极深造诣为基础，恩师在几十年的修行实践中，对《金刚经》和六祖顿悟见性法的妙义，可说是融化于心，入了化境。
每一个到恩师处求开悟的学人，恩师总是首先以《金刚经》的义理对其进行开示，并多次向四众弟子宣讲金刚经，仅92年一年，就先后不辞劳累地为几百名佛弟子宣讲了五、六次。
恩师在《金刚经要义总结》一文中指出：《金刚经》是学佛唯一必修的经典，其经义是成佛唯一无二的无上妙道，故经言：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以然者，学佛成佛必遵循一定的因果规律。从果上说，成佛是自觉觉他，觉行圆满的大自在、大解脱者；从因上说，是要修大菩萨行，起慈、悲、喜、舍四无量心，修布施、爱语、利行、同事四摄，以及布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜，总起来说就是要悲智等运、福慧双修，真俗圆融，久久行持。才能证得觉行圆满的伟大佛果。而金刚经所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”即是以简驭繁、守约施博、赅括四摄六度的总持法门。正是《华严经》所说：“以少方便、速证菩提”的殊胜方便，“诸佛以一道而证菩提”的不二法门。故学佛者，必须坚守此经要义，始终不移地尽力修持，才能符合成佛的因果规律，而有超凡入圣、证大涅槃、成大菩提的可能，若不依此经义修持，则南辕北辙，行与果，两不相应，虽修万劫，终难成佛。
恩师在文中强调：《金刚经》的理论根据通过无数实践证明，是最极殊胜、最究竟、最圆满的。其一，“缘起性空”是佛法理论的核心．此经所依的理论主要是有为缘起，故于卷末做如是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》的理论根据与佛所立之法印，大乘一实相印的佛法真理标准完全契合，更可说它直接是一系列法印义理精神的全部体现。
其二，《金刚经》坚持悲智等运的最高准则，于卷首、卷中、卷末都强调这一准则。其中“灭度一切众生入无余涅槃”是为大悲；“无我相、人相、众生相、寿者相”是为大智，两相结合，即是悲智等运。
其三，《金刚经》阐明了在度众生的日常生活中修不取不舍的般若观行。《金刚经》卷首述如来乞食去来的生活细节，往昔恩师听诵此段经文时大惑不解，不知为什么要述如来这些生活细节。后辙常静而思之，最后依佛语“依义不依语”去探索，而恍然大悟，乃知此段经文所述正是如来不舍妙道、行凡夫事、不取不舍之义。
其四，《金刚经》阐明了要在现生中生清净心迅速入道。这就是经中所说的“无所住而生其心。”恩师认为“无所住”是根本智之用，生其心是后得智之用，两智结合，其心湛然常寂而妙用无边，是为学人修不取不舍的般若行所形成的身口意三业清净的清净心。
其五，《金刚经》阐明了入道后必须长劫度众生方能圆满佛果。见性入道之后，菩萨如何修行
金刚经阐明需长劫度众生，广积无漏福、慧，以圆满佛果为事。如前后两卷皆有“所有一切众生之类，我皆令入无余涅檠而灭度之”的言句。恩师依此宗旨，提出要在广度众生的现实生活中，修悲智等运的大士行，特别是见性入道后，生“无我、无人、无众生、无寿者”、“无法相、亦无非法相”的清净心，勤修无漏福德、智慧的净行。由此无漏净法、辗转修学，不断增长。无漏净法增一分，则有漏染法减一分，净法增之又增，以至圆满，则染法减之又减，以至于消灭。由是阿赖耶识中净法种完全代替染法种，而阿赖耶识不复存在，由斯转得无垢识与大圆镜智，接着大圆镜智转得之后，有漏五识即转为成所作智，此两智是在佛果位上转。六识转妙观察智和七识转平等性智，则在学佛的因位上转。此外，佛的三身及五眼六通，皆是四智心品所起的妙用。诸佛既得大菩提的转依，同时，自会有生活境界上的至真、至善、至美的感受，而有转舍有漏生死之苦，转得常、乐、我、净的无住大涅檠。得此两大转依后，就成就了自觉觉他、觉行圆满的佛果。
恩师非常敬佩六祖惠能大师，称其为具有高度真参实悟和真知灼见、千载难逢的大善知识。六祖以《金刚经》为宗旨而创立的顿悟见性禅法，是如来一代圣教实践方法的精髓。
恩师认为六祖顿悟见性法门的特点之一是力倡顿悟自性，见性成佛。六祖第一次升坛说法时就明确地向大众宣示：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”又云：此顿悟法门“惟论见性，不论禅定解脱。”
恩师继承和发扬了六祖顿悟见性的佛学思想，他在《谈谈见性开悟的微妙法门》一文中指出：学佛第一重要的大事，就是见性开悟。什么是见性开悟
就是大破愚迷。什么是迷呢
人们经常把宇宙间一切事事物物都认为最极真实。把我们的身体认为真实不虚．是个实在的我，这就叫“我执”。对于自身及周围的环境如天、地，认为是真实的，这就叫“法执”。有了我执与法执，就是颠倒梦想，也就是迷。破了我执、法执，自然远离颠倒梦想，就是开悟。真正开悟就是言忘虑绝、无执无著的见性。
恩师认为：开悟有三个过程：第一，就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦幻泡影，没有真正的我，没有真正的法。在现实生活中对一切事物都没有我执和法执，排除了颠倒梦想，就是一个初步开悟者，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛。成佛最正确而直接了当的有效方法，就是把宇宙人生的真实相，如梦幻泡影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地运用到日常生活中去。
第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢
见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个绝对真理，在生活中安住在“有相无体”的真理之中，内心就入了涅槃。心经上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”到了这种境界，就叫见性。
第三步开悟要像释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉，转八识成四智，转生死为涅槃，得了大涅槃、大佛果，是为圆满开悟。
凡是到恩师处求法的学人，恩师总是要求其首先在文字般若上开悟，即彻底明白宇宙人生的真实相及其成佛的原理和方法。他谆淳告诫学人，我们白天所见到的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，把一切都当成真实的。其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真正的我、真正的法呢？
恩师认为：参禅的目的是为了破迷开悟，实证诸法的真空本性。参禅参什么
就是要参“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的道理。本来一切法无一而非内识随因缘力之所变现，如梦而有，如幻而有，当体即空，了不可得，不可言说，不可分别。学人内心必须参透此理，对种种法深知其不是实物，不可认为它是个什么，也不可认为它不是个什么。如果认为它是个什么，便与它如幻非真的实性相反，是为取法相；如果认为它不是个什么，又把它当作一件不是什么的实物，也与它相有体无的本性相反，是取非法相。取法相及非法相都是分别，是谓之二；若离两边分别即是不二。
六祖曾云：“佛法是不二之法……蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”恩师认为：入不二法门，是顿悟见性唯一最好的方法。入不二法门就是《金刚经》所说的“无法相亦无非法相。”
恩师非常重视宏扬六祖提倡入不二法门以求见性的思想，他认为：入不二法门时，即见一切法的真性，入不二法们有由理入和行入两种。由理入主要是默识心通，离两边的分别执著，使心行平等；由行入主要是通用无滞，远离二边，而行契中道。理入不二法门，是言思道断、心行处灭的实相智境；行入不二法门，是方便善巧、如理分别法相的方便智境。理入是行入的先决条件，无内证何由能指导其行动；行入是理入的表现形式，无外功安能验证其悟境。依“瑜伽”教理谈，理入不二法门是“根本无分别智”实证真如的正行；行入不二法门是“后得无分别智”随顺法相的正行。故理入、行入两相融通，实是直接见性开悟的微妙法门。
六祖顿悟见性法门的特点之二，是强调学人必须在现实生活中真参实悟。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土。”
大乘佛法的伟大精神，主要表现在立足现实，狠抓当前，以庄严国土，利乐有情的人间佛教之上。故《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”基于此理，恩师经常教育学人要在现实生活中现观现证。他指出：一切诸法，皆相依相待而有，有为法与无为法之间的关系，当然毫不例外。这就是说无为法依有为法而有，无为法即在有为法之中，有为法亦依无为法而有，有为法即在无为法之内。缘生之法即是有为法，其本来的空性即是无为法。二者一相一性，一事一理不可分割。所以有为法或无为法都是同时而有，无先无后，无始无终的。若执任何一边在先而生起另外一边，或任何一边已灭而另一边犹存，都是违反佛法“此有故彼有，此无故彼无”这一基本规律的。
恩师强调：“抓住有为以摄无为，这是大乘佛法的精髓。诸大乘人。若能首先从有为法上去把握无为法，再用无为法的妙义去融通和摄受一切有为法，则于学佛之道十得八九了。”
据此，恩师在指导学人观空时，始终强调不能离开现实生活，不能离开烦恼，要在烦恼中观其本性空，尤其是在处困厄、遇灾疾、临死亡之际，更当观我法本空之理。不取困厄灾疾之相，即能于困厄上离困厄，于灾疾上离灾疾，于死亡上离死亡，而获自在解脱。正如恩师所说“一念观一念自在，念念观念…
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